关于佛教的一个问题~~~！！！！

关于佛教的几个问题~

1、应该肯定的说，你是猜对了一小部分，却是，这里的所谓无量寿，并非指永恒。

须知佛有三身—法身、报身、应身，然寿命也要分三种来说：
1法身—自性清净身，乃万古常如，不生不灭，非但无始亦无终。
2报身—受用身，是以智慧为寿命；由修一切功德圆满所成就的，是一得永得，然有始，但是无终。
3应身—示现身，是以因缘为寿命；乃随机感而成，示现生灭，非但有始则亦有终，这是由其因缘之胜劣，而感寿命之长短。现在所说弥陀无量寿，乃胜因缘所感之应身寿命也。

彼佛寿命无量，上文已经说过乃指应身而言，是有量中的无量，非无量之无量也。无量二字乃一种形容词，是说彼佛之寿命，非凡夫和二乘人的智慧，能够算数而得知者。故权且用无量二字称之，是一种极赞彼佛寿命久远之谓。至于法身则万劫永常，不生不灭，无所谓寿不寿，量无量，岂可用戏论妄想来计度它的长短呢？

再来，看过经典的都知道，极乐世界不是物质世界，他是由阿弥陀佛的心和愿力所影现的一个清净的，实相的世界。如果极乐世界是宇宙的某个地方也会坏，那么我们求生净土有什么意义？
如果极乐世界还会坏，那阿弥陀佛的大愿不是变成一纸空文？如果极乐世界还会坏，众生还是会死，那岂能称之为了生死？所以，连这基本的概念都没搞清楚，自己似是而非的瞎猜，你是不行的。

2、释迦牟尼佛在世时，弟子们大都当下都可以成办生死，净土是佛留给我们的，除了弥陀净土，药师净土，还有弥勒净土，各个净土都有方法可以去，你也自己修彼佛的法门，发愿求生彼佛净土，这在经中详细的有说，但是阿弥陀佛的大愿很广，和我们娑婆有大因缘，所以，今天弥陀净土比较兴盛，其他净土修的人就少，但是历史上很多大德高僧，都是往生弥勒净土的。

3、佛之所以度众生，佛在法华经中说：以汝等皆有佛性，故汝等皆当作佛。
佛度众生是因为悲悯有情轮回六道，在佛看来众生是很冤枉，如同父母救子女，不需理由。
如果按你猜测，佛是为了自己的能量，寿命（这种猜测已经接近离谱，拿去写科幻小说是不错）
那佛就是有我，佛如果有我，就绝不可能成佛。这就变成，佛度众生是为自己。
前面已经和你解释了法身，报身及应身，所以，你的猜测，是根本错误，且是辜负如来的悲心，把如来累劫勤苦，为救众生，却变成你所谓的为自己求。
做子女的不能体会父母的心，不是好子女
做佛弟子的，不能体会佛的心，不是好弟子。

你这不是佛经里没说到的悟，而是一种似是而非的揣测而已，根本就是不看经典，却说经典没说到。

若真有心学佛，应该捐弃这种学佛状态，依大德高僧学习，推荐多看慧律法师的讲座。
慧律法师是全球公认的祖师大德，个性幽默风趣，开示一针见血
希望你能多多看慧律法师的讲座，从专题类讲座开始看，别一开始就想研究佛经乃至大经。
一步步来，另外成观法师的书籍，讲座也推荐你看
《北美开示录》《心经系列》

初学的首要任务，是确立稳固的正知正见，如果你再这样胡乱揣测的学佛下去，学的就不是佛，那就是魔了。

这个就是她的矛盾点，佛教是外来宗教！
我们中国本土的宗教是道教，道教讲究天人合一，道法自然。一切都追寻天地和自然的本身规律，以普度天下为宗旨！
佛教其实和那个基督教有相似之处。基督教也是说神爱世人，上帝面前人人平等。但是他其实不是这样的。佛教也是这样说，说有罪过的人，只要心中放下邪念，就可以立地成佛。有了罪过，还可以去忏悔。忏悔有什么用呢？国家是由法制。只要你犯法，自然有法治来惩罚你，如果像他们说的那样，只要去真心忏悔就可以免除罪过，那真的是无稽之谈。
请支持我们的本土宗教道教吧。

对于佛法，很难有个下手的切入点，甚至连讲解的切入点也很难找到。所以，我想先谈谈人生这个话题，大家比较熟悉一点：

（一） 人生的问题

我们生活在这个世界上，总会有很多疑问，如果大家静下心来。扪心自问以

下这些问题，可能就会很感兴趣了：比如----

什么幸福福？为什么会有各种不如意的事发生？为什么有的人有钱有地位，做什么事都如意。而有的人一生穷困潦倒，做什么都做不成？为什么“好人不长命，祸害遗千年”？这些问题，在佛法中都有答案；但是，这些其实都是枝节的问题。

日渐衰老的容颜，分秒不停的时光；

回首往事：不堪；展望未来：一无所得。

那么，人生的根本问题是什么？

在死亡这个问题面前，什么问题都变小了。每个人都害怕死亡，面对尸体时我们有与生俱来的恐惧。害怕的不仅是我们这个肉身的消灭，更害怕的是：连我们这个能够思想，能够感知世界的这个意识也不复存在了----我们拥有了几十年近百年的身体和思维都消失了。----真的会这样吗？答案是否定的。下一个小节会给大家解答。

人生的根本问题,是生与死的问题：我未出生之前在哪里？死亡以后又在哪里？该怎样看待生和死？我来到人世间这100年，活着的目的是什么？就是在社会上日复一日的升降沉浮、追名逐利中一直到死吗？该怎样珍惜活着的时光？

为什么上面要从人生，乃至生死的问题谈起呢？因为，在这里想要告诉大家的就是：佛法在一定意义上（或者说浅层意义上）说，就是真实的学会死亡，了死脱生，解脱生死束缚的方法。现在可以讲讲对佛法的理解了：

（二）对佛法的理解

佛为什么出现（示现）在世间，宣扬佛法呢？经上说。“诸佛出世（示现人的形象），为一大事因缘，令众生开、示、悟、入佛之知见”

我们人类，作为六道众生中的一道，在佛教中属于“南阎浮提世界”的众生。

“南阎浮提世界”的殊胜是：有佛出世；

“南阎浮提世界”的障碍是：众生刚强难度；

何以“刚强”呢？

其一：聪明才智、博闻强记、下笔千言、思辨严密、恃才傲物；因此，极难信入佛法。

其二：争强好胜、好为人上、以现实的成败得失为努力目标、回避“人生苦短”、终归于四大的真实远景，重视“有为”、忽视“无为”；因此，极难与佛法相应。

2500多年前释迦牟尼佛出世，所度的主要对象就是“南阎浮提世界”的众生。（佛现人相，为人说法。而非现其他五道众生相）。所以，佛法是为了众生，利益众生而出现在世上的。那么，让众生“获得”佛的知见有什么“好处”呢？从大处（最终目的）来说，就是让我们成佛，从小处来说，就是让我们解脱生与死的束缚。

这样，我们对佛法就有了一个切入点：（我要回答上面所讲的关于生死的问题了）下面的话很重要，这也是佛以自身的真实体验证明之后告诉大家的：

关于生死的问题，有个“好消息”要告诉大家：那就是----人是不会死的！每一个有情众生都是不会死的！会死的只是每一个有情众生的肉体和意识心，而每一个有情众生都拥有一个叫“真如”、“真我”、“如来藏”的东西不生不灭！它体现出来的功能叫做“佛性”，就是“成佛的可能性”-----佛告诉我们：每个有情众生因为拥有“如来藏”的原因而能够成佛。（发愿成佛，普渡众生。是大乘菩提道）

当然，也因为我们自身拥有的“如来藏”永不坏灭（不生不灭）的原因，我们知道了人身百年不过是象一个旅客在旅店里住一天，无论这个旅店是豪华还是简陋，第二天12点退房就要离去。实际证知五蕴、十八界和一切有为法皆是虚妄，皆是因缘生灭，无有不坏。（证得“空性”而解脱生死。是小乘解脱道）

（三） 佛法的基本知见

以上简单讲了二乘佛法的大体情况，有慧根的人听了会有所领会。下面讲一下佛教的基本知见：讲基本知见是为下一讲“佛法修证”----先做个准备。

知见一：“三世因果，六道轮回”

有情众生从无始的“过去”到目前的“现在”，再到无终的“未来”(无量劫)，都是在不断的生死中循环往复，这是过去、现在、未来三世；（前面讲到真如，真如的“不生不灭”性导致众生的“不生不灭”）；而轮回的范围就是“六道”：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因善业生三善道，因不善业生三恶道。这就是“三世因果，六道轮回”

知见二：“人身难得，佛法难闻”；加一句：“佛法难信，难行”

我们现在得到这个人的身体是非常稀有的事，讲个故事：如来某一日于弟子阿难出游，如来以手取土问：“阿难，我手指甲里面的土多，还是大地的土多？”阿难答：“世尊，大地土多”如来对阿难说：“阿难！得人身者如抓中土；失人生者如大地土!”得人身者，是前世严持五戒的结果，以此标准，放眼世界，几乎看不到多少下一世还能得到人身者！

得了人身，70亿人只有几亿得闻佛法；几亿中可能只有几千万的闻正法（《楞严经》：末法时期，邪师说法如恒河沙）；几千万中只有几百万能生信心，发菩提心的就更少。读《金刚经》能信受奉持其中一句一偈的人，都是在过去世在佛前种过善根的人。所以要珍惜自己。

知见三：“众生悉有佛性，因迷为众生，因悟成佛”

在理上说“生佛不二”(佛法也叫做“不二法门”)既然“生佛不二”。佛说过“见众生如见塔想，如见佛想”“众生平等” （在理上说，众生三世轮回中互为父母，在过去世可能养育过我们，应当报众生恩。这也是不吃肉的原因之一）。

“如来藏”（体现为佛性）不生不灭，不增不减：究竟圆满的佛“如来藏”不会多一点，或者高明一点。蝼蚁小虫“如来藏”也不会少一点或者低级一点。发了菩提心，在三大阿僧祈劫以后，都会成佛。所以我们是“三世诸佛”中的未来佛。所以，大家不要看不起自己。

这也是佛教与外道的区别之一：外道一般都有一个“神”、“超我”，而佛教是“生佛不二”。

（四）修证佛法

既然“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”就不能入宝山空手而回，所以希望大家随缘学佛。（这里不是叫大家今天听过了就去学佛。因为学佛是需要条件的，因缘成熟时，不学也会学，不成熟时逼迫他学也不会学）。因为难信，难行的原因。不求初初听到的人就来学佛，但是，只要不诽谤三宝，了解一下也是有好处的。

学佛的实践就是修，真实的体验就是证。可以说修行是过程，得证是结果。法门无量，有很多方法可以去实践（修行）。

五祖弘忍大师说过“不识本心，学法无益”，（好高骛远，看几部经就以为很高明，这叫“我慢心”这样容易亲近各种邪见，离正法越来越远,如果因邪见而诽谤三宝，就比不学的人果报还惨）“开悟”就是识得本心，就是证得了我们自己的那个“真如”“如来藏”，发起“般若智慧”，能真正读懂大乘经典（佛法不在文字，不在思维），实修“般若波罗蜜”，成为“不退转”的7住位菩萨。但是，悟是很难的，难就难在我能积累的福德资粮不够，福德资粮够的人，即使不识字也能听到一句经就悟（禅宗六祖），福德不够的人出家修行一辈子也不悟。

所以，对我们凡夫位的众生来说，老老实实积累福德资粮才是正确的道路，（凡夫位也叫做资粮位）。积累福德资粮的方法是：发菩提心，皈依三宝（在家居士也可以，不一定是出家人才能皈依），然后“诸恶莫作，众善奉行”修菩萨六度万行（布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）所以说“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教”。

法门选择上，最普遍的是净土宗和禅宗。简单说，净土就是“念佛求生西方”；禅宗就是“参话头求开悟”。要深入讲内容太多，讲不完。

净土五经：《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》《普贤菩萨行愿品》《楞严经（大势至菩萨念佛圆通章》；篇幅不长，近代有《印光法师文抄》。

禅宗可以读《心经》《金刚经》，篇幅也不长，国产的《六祖坛经》（唯一一部非佛说而称为经的著作）；近代有虚云老和尚的开示。

现在是末法时期，最简易的修行就是念佛求生西方极乐净土。所以，对有兴趣学佛的人，建议修净土宗以念阿弥陀佛名号为正业！

南无阿弥陀佛！

更有人批驳出家为不孝、逃避责任。殊不知，多元化的社会，需要各种人才。心灵救度的大任，正有赖僧宝来承担。出家乃大丈夫之事，非将相所能为。出家才是真正大孝，因为出离的是烦恼之家，所做的是绍隆佛种，弘法利生之事。地藏菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”这是何等积极！

佛教爱护一切生命，尊重一切生命的生存权

既然您是唯物主义者，那就是客观事实的存在，不说假设的东西

如今，我们佛教出家人，承担着心灵救度的大任，承担着保护生命，爱护生命的责任，我们举办放生，开设护生园区，开设流浪猫狗救助园区，开设年轻人堕胎后的心灵辅导课程，佛教承担着重要的工作，如果您认为勤奋好学，勤求上进是一种欲望的表现，那难道叫人做木头人？那做了木头人，你又要说佛教只会做木头人

佛陀告诉我们适当的欲望是人类所必须的，比如肚子饿了要吃饭啊，口渴了必须喝水，人累了就要休息啊，这是正常的身理和心理反映
贪得无厌，懒惰成性才是欲望！

既然是唯物主义者，当从客观角度去认识佛教，不能只靠感觉，靠平时的一点认识来推测，佛教是智慧的，没有你想象的那么简单。

多少人本来要自杀，听了佛教的心灵讲座，打消了自杀的念头
多少人因为做过牢没社会看不起，佛教接纳他们，佛教鼓励他们

佛教除了弘扬佛法外，我们做到了爱护生命，保护生命，利益生命的原则。

在行住坐卧中，在心念上时时展现出佛陀的慈悲与智慧。

出家是了不起的大事，可不简单，出家人也是社会不可缺少的重要的一员

唯物主义应该是理性的，有的人讲起来就很有意思

问他什么是佛？不知道，佛是什么意思？不知道，佛教在讲什么？不知道

你问他什么，他都不知道，你叫他批评他就什么都知道

我们佛教也讲唯物啊，我们也承认客观的事实的存在的

唯物主义忽视了心的重要，比如一朵花非常漂亮，这花漂亮是客观事实的存在
可是呢？当你心情极度不好时，你还有心情去认为这花美吗？虽然客观花很美，可是你不会认为他美，这就是因为心

而唯心主义，缺乏唯物的基础，什么都是心里想什么就是什么的唯心论是错误的

无论是唯物主义还是唯心主义，都是不圆满的。

佛教则是建立在唯物上的唯心

我们即有唯物主义的思想，但也有正确看待心的智慧

有机会，我们可以互相学习，子曰：三人行必有我师嘛

我们也很尊重您啊，也非常的赞叹您，希望有机会也能向您学习唯物的东西

学佛的人不是为了修身成佛，或是怕死后下地狱，而是要觉悟，世界上一切东西都是假的，在世上是非常苦的，出家做和尚是一种佛教的形象，并不一定要去普度众生，请施主明白，不过佛教的确是教人向善，最重要的还是觉悟啊，如果施主想了解更多佛教的东西，就请多看看佛书，和听听正知正见的法师讲经吧！

呵呵，问的好，我来回答你吧，你要记住我说的啊
唯物主义者，就是唯物主义本身，它最坚实的基础是什么啊，是它的认识论，他强调 物质决定意识，对吧。

就是先有物质后有意识，那么唯物主义主义为什么说是先有 物质，后有意识呢？？？
是不是因为人们先感受到物质的存在，然后反映到大脑，产生一种意识——物质是存在的。所以他们说先有物质，后有意识，对吧
也就是说，唯物主义的认识论是 物质——感觉——意识，再进而产生诸如精神，信念等等精神上的东西

而所有宗教的认识论就有所不同了，以佛教为例。他们的认识论是 物质——感觉——意识，和唯物主义表面上是一样的，但是 你要注意了，由物质——感觉这一步，我们正常人是怎么感觉的，用我们的视觉，嗅觉，味觉，听觉，触觉，感觉（比如你喜欢某某MM的感觉，失恋时内心的感觉，这是感觉），无非就是这六种，对吧

但是有的人的感决并不是6种，而是更多，7种，8种或更多，明白吗？也就是说他们能感觉到我们正常人（其实正常人也就是普通的人类）6感以外的东西，在他们感觉到的就是佛教所说的五眼六通，此时由物质——感觉，感觉到的就和我们普通人（佛教讲的凡夫）不同的，他们的才是更真实的

举个例子，蚂蚁只会在地面上爬，它的世界只是二维平面的，它从地面爬到墙上，但它并不会感觉到地面和墙之间是三维空间的，它只是认为自己从一个平面到了另一个平面，还是平面的。也就是说对于蚂蚁来说它永远感受不到空间的存在，这是科学所证实的

在人类看来，蚂蚁是错误的，但相信你也知道，当今理论物理也证实宇宙至少有12维，也就是说，可能在某些人眼力，我们就是他们的蚂蚁

佛教讲普通众生只有6感，6感对应眼，耳，鼻，舌，身（触觉），意（感觉）6根， 6感与6根合和而生6道，众生（就是你我这样只有正常6感的普通人）就在6道中轮回

说到这，你该明白了，出家人都是为了成佛的 有人问过六祖慧能是来干什么的
他说“我是来成佛的”

那他们不就有欲望了吗？

你要清楚，真正的修佛不是让人灭掉所有的欲望，其实欲望是灭不掉的。不是灭掉欲望，而是无间的觉察到自己的每个欲望，“无间的觉察”就是“佛”啊，佛既是名词，更是动词——觉察。
无间的觉察到自己的每个欲望，也就是欲望随着它的产生就灭区了，当即生起，当即灭下。而不是不产生欲望。明白了吧

修佛，当然是要成佛，但这种欲望即生即灭。这才是佛

1.无论是想要成佛还是怕下地狱，不都是一种欲望的表现吗？ ----回答:确实是欲望的表现.
2.为什么要出家做和尚-----回答:为了寻找解脱之道.有这么一首诗:佛门一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还------
3.众生不度尽,就无法成就佛果----"众生"的含义,并非我们通常说的众生.
4."万法唯心"中的心,也并非我们通常意义上的心.
5.成佛后,就不存在什么天堂地狱\净土秽土等等分别之心.

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贺姚美利： 1,在佛的境界里面,因果律也是“空”,也就是在胜义谛的高度,因果也为空性;在菩萨、凡夫的境界里面,因果实有,也就是在世俗谛的高度,因果不空.所谓“万法皆空,因果不空”,这句话实际上有问题,前半句是在胜义谛的高度说的...

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贺姚美利： 朋友你好,对于您提出的问题是要辩证的看待.众生平等是大彻大悟的佛从自性本性中流露出来的.佛教是教导众生向善,获得人生价值.食宿一来身体健康,二来培养我们的慈悲心,第三可以不与众生结怨造业.当然有很多人还是会照常吃肉...

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贺姚美利： 在佛门中修行觉悟成佛,成佛就是宇宙人生一切真相都通达明了.不是可以做到变化,什么六通, 七十二变这是一切众生本性里面本来就有的,我们凡夫为什么做不到,我们迷了,因为妄想、执着而无法恢复真我本性.

南市区13514643689： 佛教一个问题:？
贺姚美利： 当然不止一个法门,念佛只是其中一种.

南市区13514643689： 请教一个佛学问题？
贺姚美利：佛教中没有神宗,佛教不是一种神权宗教,佛教是佛陀的教育,他在世俗的层面设立一种方便的信仰,这种形式跟世俗的神权宗教比较相似,所以现在大多人把佛教看成一种神权宗教,这是不对的,佛教根本不承认有一个创世之神,认为心外的...

南市区13514643689： 请教一个佛教问题 - ？
贺姚美利： 那这个问题是现在许多人都在辩论的一个问题.先要搞明白什么是“业力”.可以说“业力”就是“念力”,可以说“业”是行为,而“业力”是包括身、口、意三个方面的运动,所导致的种种后果.题外话:有种说法是众生的“第八识-阿赖...

南市区13514643689： 关于佛教的几个疑问 - ？
贺姚美利： 1.植物本身并没有生命可言,属无情众生,但其上有无数精灵鬼怪等众生依附,这在佛经中早就开示了,所以佛陀不让人们随便破坏花草树木,一方面是道德原因,一方面就是怕伤害他们.但吃蔬菜属于维持自己身命,而且蔬菜的生命会随着它...

南市区13514643689： 问一个佛教问题. - ？
贺姚美利： 这个说法比较容易产生歧义.一般来讲,在修多罗当中提到“不取于相,不取随好”等同于这里所说的不忆不分别的意思. 契经当中提到,圣弟子守护诸根,防诸烦恼侵入,不取于相,不取随好.意思是说,一个佛教徒,应该守护住他的根门,...