关于佛教的一个问题~~~!!!!
1、应该肯定的说,你是猜对了一小部分,却是,这里的所谓无量寿,并非指永恒。
须知佛有三身—法身、报身、应身,然寿命也要分三种来说:
1法身—自性清净身,乃万古常如,不生不灭,非但无始亦无终。
2报身—受用身,是以智慧为寿命;由修一切功德圆满所成就的,是一得永得,然有始,但是无终。
3应身—示现身,是以因缘为寿命;乃随机感而成,示现生灭,非但有始则亦有终,这是由其因缘之胜劣,而感寿命之长短。现在所说弥陀无量寿,乃胜因缘所感之应身寿命也。
彼佛寿命无量,上文已经说过乃指应身而言,是有量中的无量,非无量之无量也。无量二字乃一种形容词,是说彼佛之寿命,非凡夫和二乘人的智慧,能够算数而得知者。故权且用无量二字称之,是一种极赞彼佛寿命久远之谓。至于法身则万劫永常,不生不灭,无所谓寿不寿,量无量,岂可用戏论妄想来计度它的长短呢?
再来,看过经典的都知道,极乐世界不是物质世界,他是由阿弥陀佛的心和愿力所影现的一个清净的,实相的世界。如果极乐世界是宇宙的某个地方也会坏,那么我们求生净土有什么意义?
如果极乐世界还会坏,那阿弥陀佛的大愿不是变成一纸空文?如果极乐世界还会坏,众生还是会死,那岂能称之为了生死?所以,连这基本的概念都没搞清楚,自己似是而非的瞎猜,你是不行的。
2、释迦牟尼佛在世时,弟子们大都当下都可以成办生死,净土是佛留给我们的,除了弥陀净土,药师净土,还有弥勒净土,各个净土都有方法可以去,你也自己修彼佛的法门,发愿求生彼佛净土,这在经中详细的有说,但是阿弥陀佛的大愿很广,和我们娑婆有大因缘,所以,今天弥陀净土比较兴盛,其他净土修的人就少,但是历史上很多大德高僧,都是往生弥勒净土的。
3、佛之所以度众生,佛在法华经中说:以汝等皆有佛性,故汝等皆当作佛。
佛度众生是因为悲悯有情轮回六道,在佛看来众生是很冤枉,如同父母救子女,不需理由。
如果按你猜测,佛是为了自己的能量,寿命(这种猜测已经接近离谱,拿去写科幻小说是不错)
那佛就是有我,佛如果有我,就绝不可能成佛。这就变成,佛度众生是为自己。
前面已经和你解释了法身,报身及应身,所以,你的猜测,是根本错误,且是辜负如来的悲心,把如来累劫勤苦,为救众生,却变成你所谓的为自己求。
做子女的不能体会父母的心,不是好子女
做佛弟子的,不能体会佛的心,不是好弟子。
你这不是佛经里没说到的悟,而是一种似是而非的揣测而已,根本就是不看经典,却说经典没说到。
若真有心学佛,应该捐弃这种学佛状态,依大德高僧学习,推荐多看慧律法师的讲座。
慧律法师是全球公认的祖师大德,个性幽默风趣,开示一针见血
希望你能多多看慧律法师的讲座,从专题类讲座开始看,别一开始就想研究佛经乃至大经。
一步步来,另外成观法师的书籍,讲座也推荐你看
《北美开示录》《心经系列》
初学的首要任务,是确立稳固的正知正见,如果你再这样胡乱揣测的学佛下去,学的就不是佛,那就是魔了。
这个就是她的矛盾点,佛教是外来宗教!
我们中国本土的宗教是道教,道教讲究天人合一,道法自然。一切都追寻天地和自然的本身规律,以普度天下为宗旨!
佛教其实和那个基督教有相似之处。基督教也是说神爱世人,上帝面前人人平等。但是他其实不是这样的。佛教也是这样说,说有罪过的人,只要心中放下邪念,就可以立地成佛。有了罪过,还可以去忏悔。忏悔有什么用呢?国家是由法制。只要你犯法,自然有法治来惩罚你,如果像他们说的那样,只要去真心忏悔就可以免除罪过,那真的是无稽之谈。
请支持我们的本土宗教道教吧。
(一) 人生的问题
我们生活在这个世界上,总会有很多疑问,如果大家静下心来。扪心自问以
下这些问题,可能就会很感兴趣了:比如----
什么幸福福?为什么会有各种不如意的事发生?为什么有的人有钱有地位,做什么事都如意。而有的人一生穷困潦倒,做什么都做不成?为什么“好人不长命,祸害遗千年”?这些问题,在佛法中都有答案;但是,这些其实都是枝节的问题。
日渐衰老的容颜,分秒不停的时光;
回首往事:不堪;展望未来:一无所得。
那么,人生的根本问题是什么?
在死亡这个问题面前,什么问题都变小了。每个人都害怕死亡,面对尸体时我们有与生俱来的恐惧。害怕的不仅是我们这个肉身的消灭,更害怕的是:连我们这个能够思想,能够感知世界的这个意识也不复存在了----我们拥有了几十年近百年的身体和思维都消失了。----真的会这样吗?答案是否定的。下一个小节会给大家解答。
人生的根本问题,是生与死的问题:我未出生之前在哪里?死亡以后又在哪里?该怎样看待生和死?我来到人世间这100年,活着的目的是什么?就是在社会上日复一日的升降沉浮、追名逐利中一直到死吗?该怎样珍惜活着的时光?
为什么上面要从人生,乃至生死的问题谈起呢?因为,在这里想要告诉大家的就是:佛法在一定意义上(或者说浅层意义上)说,就是真实的学会死亡,了死脱生,解脱生死束缚的方法。现在可以讲讲对佛法的理解了:
(二)对佛法的理解
佛为什么出现(示现)在世间,宣扬佛法呢?经上说。“诸佛出世(示现人的形象),为一大事因缘,令众生开、示、悟、入佛之知见”
我们人类,作为六道众生中的一道,在佛教中属于“南阎浮提世界”的众生。
“南阎浮提世界”的殊胜是:有佛出世;
“南阎浮提世界”的障碍是:众生刚强难度;
何以“刚强”呢?
其一:聪明才智、博闻强记、下笔千言、思辨严密、恃才傲物;因此,极难信入佛法。
其二:争强好胜、好为人上、以现实的成败得失为努力目标、回避“人生苦短”、终归于四大的真实远景,重视“有为”、忽视“无为”;因此,极难与佛法相应。
2500多年前释迦牟尼佛出世,所度的主要对象就是“南阎浮提世界”的众生。(佛现人相,为人说法。而非现其他五道众生相)。所以,佛法是为了众生,利益众生而出现在世上的。那么,让众生“获得”佛的知见有什么“好处”呢?从大处(最终目的)来说,就是让我们成佛,从小处来说,就是让我们解脱生与死的束缚。
这样,我们对佛法就有了一个切入点:(我要回答上面所讲的关于生死的问题了)下面的话很重要,这也是佛以自身的真实体验证明之后告诉大家的:
关于生死的问题,有个“好消息”要告诉大家:那就是----人是不会死的!每一个有情众生都是不会死的!会死的只是每一个有情众生的肉体和意识心,而每一个有情众生都拥有一个叫“真如”、“真我”、“如来藏”的东西不生不灭!它体现出来的功能叫做“佛性”,就是“成佛的可能性”-----佛告诉我们:每个有情众生因为拥有“如来藏”的原因而能够成佛。(发愿成佛,普渡众生。是大乘菩提道)
当然,也因为我们自身拥有的“如来藏”永不坏灭(不生不灭)的原因,我们知道了人身百年不过是象一个旅客在旅店里住一天,无论这个旅店是豪华还是简陋,第二天12点退房就要离去。实际证知五蕴、十八界和一切有为法皆是虚妄,皆是因缘生灭,无有不坏。(证得“空性”而解脱生死。是小乘解脱道)
(三) 佛法的基本知见
以上简单讲了二乘佛法的大体情况,有慧根的人听了会有所领会。下面讲一下佛教的基本知见:讲基本知见是为下一讲“佛法修证”----先做个准备。
知见一:“三世因果,六道轮回”
有情众生从无始的“过去”到目前的“现在”,再到无终的“未来”(无量劫),都是在不断的生死中循环往复,这是过去、现在、未来三世;(前面讲到真如,真如的“不生不灭”性导致众生的“不生不灭”);而轮回的范围就是“六道”:天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因善业生三善道,因不善业生三恶道。这就是“三世因果,六道轮回”
知见二:“人身难得,佛法难闻”;加一句:“佛法难信,难行”
我们现在得到这个人的身体是非常稀有的事,讲个故事:如来某一日于弟子阿难出游,如来以手取土问:“阿难,我手指甲里面的土多,还是大地的土多?”阿难答:“世尊,大地土多”如来对阿难说:“阿难!得人身者如抓中土;失人生者如大地土!”得人身者,是前世严持五戒的结果,以此标准,放眼世界,几乎看不到多少下一世还能得到人身者!
得了人身,70亿人只有几亿得闻佛法;几亿中可能只有几千万的闻正法(《楞严经》:末法时期,邪师说法如恒河沙);几千万中只有几百万能生信心,发菩提心的就更少。读《金刚经》能信受奉持其中一句一偈的人,都是在过去世在佛前种过善根的人。所以要珍惜自己。
知见三:“众生悉有佛性,因迷为众生,因悟成佛”
在理上说“生佛不二”(佛法也叫做“不二法门”)既然“生佛不二”。佛说过“见众生如见塔想,如见佛想”“众生平等” (在理上说,众生三世轮回中互为父母,在过去世可能养育过我们,应当报众生恩。这也是不吃肉的原因之一)。
“如来藏”(体现为佛性)不生不灭,不增不减:究竟圆满的佛“如来藏”不会多一点,或者高明一点。蝼蚁小虫“如来藏”也不会少一点或者低级一点。发了菩提心,在三大阿僧祈劫以后,都会成佛。所以我们是“三世诸佛”中的未来佛。所以,大家不要看不起自己。
这也是佛教与外道的区别之一:外道一般都有一个“神”、“超我”,而佛教是“生佛不二”。
(四)修证佛法
既然“人身难得今已得,佛法难闻今已闻”就不能入宝山空手而回,所以希望大家随缘学佛。(这里不是叫大家今天听过了就去学佛。因为学佛是需要条件的,因缘成熟时,不学也会学,不成熟时逼迫他学也不会学)。因为难信,难行的原因。不求初初听到的人就来学佛,但是,只要不诽谤三宝,了解一下也是有好处的。
学佛的实践就是修,真实的体验就是证。可以说修行是过程,得证是结果。法门无量,有很多方法可以去实践(修行)。
五祖弘忍大师说过“不识本心,学法无益”,(好高骛远,看几部经就以为很高明,这叫“我慢心”这样容易亲近各种邪见,离正法越来越远,如果因邪见而诽谤三宝,就比不学的人果报还惨)“开悟”就是识得本心,就是证得了我们自己的那个“真如”“如来藏”,发起“般若智慧”,能真正读懂大乘经典(佛法不在文字,不在思维),实修“般若波罗蜜”,成为“不退转”的7住位菩萨。但是,悟是很难的,难就难在我能积累的福德资粮不够,福德资粮够的人,即使不识字也能听到一句经就悟(禅宗六祖),福德不够的人出家修行一辈子也不悟。
所以,对我们凡夫位的众生来说,老老实实积累福德资粮才是正确的道路,(凡夫位也叫做资粮位)。积累福德资粮的方法是:发菩提心,皈依三宝(在家居士也可以,不一定是出家人才能皈依),然后“诸恶莫作,众善奉行”修菩萨六度万行(布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若)所以说“诸恶莫作,众善奉行,是诸佛教”。
法门选择上,最普遍的是净土宗和禅宗。简单说,净土就是“念佛求生西方”;禅宗就是“参话头求开悟”。要深入讲内容太多,讲不完。
净土五经:《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》《普贤菩萨行愿品》《楞严经(大势至菩萨念佛圆通章》;篇幅不长,近代有《印光法师文抄》。
禅宗可以读《心经》《金刚经》,篇幅也不长,国产的《六祖坛经》(唯一一部非佛说而称为经的著作);近代有虚云老和尚的开示。
现在是末法时期,最简易的修行就是念佛求生西方极乐净土。所以,对有兴趣学佛的人,建议修净土宗以念阿弥陀佛名号为正业!
南无阿弥陀佛!
更有人批驳出家为不孝、逃避责任。殊不知,多元化的社会,需要各种人才。心灵救度的大任,正有赖僧宝来承担。出家乃大丈夫之事,非将相所能为。出家才是真正大孝,因为出离的是烦恼之家,所做的是绍隆佛种,弘法利生之事。地藏菩萨发愿:“地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提。”这是何等积极!
佛教爱护一切生命,尊重一切生命的生存权
既然您是唯物主义者,那就是客观事实的存在,不说假设的东西
如今,我们佛教出家人,承担着心灵救度的大任,承担着保护生命,爱护生命的责任,我们举办放生,开设护生园区,开设流浪猫狗救助园区,开设年轻人堕胎后的心灵辅导课程,佛教承担着重要的工作,如果您认为勤奋好学,勤求上进是一种欲望的表现,那难道叫人做木头人?那做了木头人,你又要说佛教只会做木头人
佛陀告诉我们适当的欲望是人类所必须的,比如肚子饿了要吃饭啊,口渴了必须喝水,人累了就要休息啊,这是正常的身理和心理反映
贪得无厌,懒惰成性才是欲望!
既然是唯物主义者,当从客观角度去认识佛教,不能只靠感觉,靠平时的一点认识来推测,佛教是智慧的,没有你想象的那么简单。
多少人本来要自杀,听了佛教的心灵讲座,打消了自杀的念头
多少人因为做过牢没社会看不起,佛教接纳他们,佛教鼓励他们
佛教除了弘扬佛法外,我们做到了爱护生命,保护生命,利益生命的原则。
在行住坐卧中,在心念上时时展现出佛陀的慈悲与智慧。
出家是了不起的大事,可不简单,出家人也是社会不可缺少的重要的一员
唯物主义应该是理性的,有的人讲起来就很有意思
问他什么是佛?不知道,佛是什么意思?不知道,佛教在讲什么?不知道
你问他什么,他都不知道,你叫他批评他就什么都知道
我们佛教也讲唯物啊,我们也承认客观的事实的存在的
唯物主义忽视了心的重要,比如一朵花非常漂亮,这花漂亮是客观事实的存在
可是呢?当你心情极度不好时,你还有心情去认为这花美吗?虽然客观花很美,可是你不会认为他美,这就是因为心
而唯心主义,缺乏唯物的基础,什么都是心里想什么就是什么的唯心论是错误的
无论是唯物主义还是唯心主义,都是不圆满的。
佛教则是建立在唯物上的唯心
我们即有唯物主义的思想,但也有正确看待心的智慧
有机会,我们可以互相学习,子曰:三人行必有我师嘛
我们也很尊重您啊,也非常的赞叹您,希望有机会也能向您学习唯物的东西
学佛的人不是为了修身成佛,或是怕死后下地狱,而是要觉悟,世界上一切东西都是假的,在世上是非常苦的,出家做和尚是一种佛教的形象,并不一定要去普度众生,请施主明白,不过佛教的确是教人向善,最重要的还是觉悟啊,如果施主想了解更多佛教的东西,就请多看看佛书,和听听正知正见的法师讲经吧!
呵呵,问的好,我来回答你吧,你要记住我说的啊
唯物主义者,就是唯物主义本身,它最坚实的基础是什么啊,是它的认识论,他强调 物质决定意识,对吧。
就是先有物质后有意识,那么唯物主义主义为什么说是先有 物质,后有意识呢???
是不是因为人们先感受到物质的存在,然后反映到大脑,产生一种意识——物质是存在的。所以他们说先有物质,后有意识,对吧
也就是说,唯物主义的认识论是 物质——感觉——意识,再进而产生诸如精神,信念等等精神上的东西
而所有宗教的认识论就有所不同了,以佛教为例。他们的认识论是 物质——感觉——意识,和唯物主义表面上是一样的,但是 你要注意了,由物质——感觉这一步,我们正常人是怎么感觉的,用我们的视觉,嗅觉,味觉,听觉,触觉,感觉(比如你喜欢某某MM的感觉,失恋时内心的感觉,这是感觉),无非就是这六种,对吧
但是有的人的感决并不是6种,而是更多,7种,8种或更多,明白吗?也就是说他们能感觉到我们正常人(其实正常人也就是普通的人类)6感以外的东西,在他们感觉到的就是佛教所说的五眼六通,此时由物质——感觉,感觉到的就和我们普通人(佛教讲的凡夫)不同的,他们的才是更真实的
举个例子,蚂蚁只会在地面上爬,它的世界只是二维平面的,它从地面爬到墙上,但它并不会感觉到地面和墙之间是三维空间的,它只是认为自己从一个平面到了另一个平面,还是平面的。也就是说对于蚂蚁来说它永远感受不到空间的存在,这是科学所证实的
在人类看来,蚂蚁是错误的,但相信你也知道,当今理论物理也证实宇宙至少有12维,也就是说,可能在某些人眼力,我们就是他们的蚂蚁
佛教讲普通众生只有6感,6感对应眼,耳,鼻,舌,身(触觉),意(感觉)6根, 6感与6根合和而生6道,众生(就是你我这样只有正常6感的普通人)就在6道中轮回
说到这,你该明白了,出家人都是为了成佛的 有人问过六祖慧能是来干什么的
他说“我是来成佛的”
那他们不就有欲望了吗?
你要清楚,真正的修佛不是让人灭掉所有的欲望,其实欲望是灭不掉的。不是灭掉欲望,而是无间的觉察到自己的每个欲望,“无间的觉察”就是“佛”啊,佛既是名词,更是动词——觉察。
无间的觉察到自己的每个欲望,也就是欲望随着它的产生就灭区了,当即生起,当即灭下。而不是不产生欲望。明白了吧
修佛,当然是要成佛,但这种欲望即生即灭。这才是佛
1.无论是想要成佛还是怕下地狱,不都是一种欲望的表现吗? ----回答:确实是欲望的表现.
2.为什么要出家做和尚-----回答:为了寻找解脱之道.有这么一首诗:佛门一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还------
3.众生不度尽,就无法成就佛果----"众生"的含义,并非我们通常说的众生.
4."万法唯心"中的心,也并非我们通常意义上的心.
5.成佛后,就不存在什么天堂地狱\净土秽土等等分别之心.
关于佛教的一个问题
你说的对。佛。有正遍知智慧。通晓三世。但这是成佛才拥有的智慧。不是开悟者。开悟者是没有这么厉害的。开悟只不过是标志着。可以开始正确修行了。如此而已。南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意 (大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼)
一个佛学问题:什么是"真我"?
一心在佛教有许多名字:真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议,不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”,不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此,只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻:“心是无形相的,所以没有...
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一个关于佛教业报的问题
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询问一个关于佛教的问题
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关于佛教的3个问题?一直在纠结,想弄清楚。
1,“佛教让人心清净",您的这句话已经回答了您第一个问题.佛教是教人心清净的.您的矛盾是说现实与心之间的不平衡,那说明您的心被现实所缠绕得很深,如同我们平时讲的一样,您有多重视一件事就会被这件事伤害得有多深,佛教人放下执着从而解脱自心,并没有说放弃现实,因为您所看到的现实本来就是...
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有关佛教的几个问题。
万物有生就有灭,这是自然规律,佛教也不能免,所以佛教在有些地方消亡。不仅如此,按照佛祖预言,佛教会在末法时代结束后,在这个地球上消亡,离现在还有9000年左右。佛教一开始只崇拜一个佛,即释迦牟尼佛。这只是在小乘佛教时期,但进入大乘佛教时期,认为世间的佛无数,于是崇拜的佛就有很多了,...
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佛教说众生平等是觉性平等,就是说即使现在十恶不郝的大罪人,只要悔改,将来仍能成佛。只是一时糊涂而矣。金刚经中有说到释迦佛在修行时被歌利王割截身体的故事,杀佛属于十重罪之一,应入地狱。但释迦佛仍发愿,成佛后第一个先度化他。就是因为歌利王在佛的眼里与自已无异,只是象酒醉了一样,...
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南市区13514643689: 佛教的一个修行问题 - ?
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贺姚美利: 在佛门中修行觉悟成佛,成佛就是宇宙人生一切真相都通达明了.不是可以做到变化,什么六通, 七十二变这是一切众生本性里面本来就有的,我们凡夫为什么做不到,我们迷了,因为妄想、执着而无法恢复真我本性.
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南市区13514643689: 请教一个佛学问题?
贺姚美利:佛教中没有神宗,佛教不是一种神权宗教,佛教是佛陀的教育,他在世俗的层面设立一种方便的信仰,这种形式跟世俗的神权宗教比较相似,所以现在大多人把佛教看成一种神权宗教,这是不对的,佛教根本不承认有一个创世之神,认为心外的...
南市区13514643689: 请教一个佛教问题 - ?
贺姚美利: 那这个问题是现在许多人都在辩论的一个问题.先要搞明白什么是“业力”.可以说“业力”就是“念力”,可以说“业”是行为,而“业力”是包括身、口、意三个方面的运动,所导致的种种后果.题外话:有种说法是众生的“第八识-阿赖...
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贺姚美利: 1.植物本身并没有生命可言,属无情众生,但其上有无数精灵鬼怪等众生依附,这在佛经中早就开示了,所以佛陀不让人们随便破坏花草树木,一方面是道德原因,一方面就是怕伤害他们.但吃蔬菜属于维持自己身命,而且蔬菜的生命会随着它...
南市区13514643689: 问一个佛教问题. - ?
贺姚美利: 这个说法比较容易产生歧义.一般来讲,在修多罗当中提到“不取于相,不取随好”等同于这里所说的不忆不分别的意思. 契经当中提到,圣弟子守护诸根,防诸烦恼侵入,不取于相,不取随好.意思是说,一个佛教徒,应该守护住他的根门,...