吵,吵,吵,诸葛亮到底是襄阳的还是南阳的
首先,诸葛亮是山东人,这点是毋庸置疑的。
至于出山之时到底是襄阳还是南阳,一直以来众说纷纭。《出师表》里有诸葛亮自己的自述“臣本布衣,躬耕于南阳”的说法,看起来南阳的可能性较大。但是刘备请诸葛亮出山时那篇著名的《隆中对》,隆中可是属于襄阳,所以好像都有矛盾。
个人的看法,诸葛亮求学、躬耕一直是在南阳,后来因为种种原因,比如探望岳父或好友之类,在襄阳郊外的隆中暂住,这时恰好被刘皇叔捡了个漏,这样解释的话,似乎更加合理一些。
南阳诸葛庐
诸葛亮躬耕地是千年历史疑案。依我之见,躬耕于南阳卧龙岗是一个不容争辩的历史事实。因为诸葛亮在给后主刘禅的奏章(前后出师表)中,完全可以说自己是山东人;也可以说自己家住哪里。偏偏说“臣本布衣,躬耕于南阳”呢?诸葛亮深知他自己是名人,所以在这重要的文献中说:“臣本布衣,躬耕于南阳”。纪念诸葛亮,学习诸葛亮,可有的人为什么连诸葛亮自己说的话都不信?还谈什么敬仰之情!为什么魏国降将黄权没有去湖北或山东去祭祀诸葛亮?而跑到南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀!证据之一诸葛亮在《前出师表》中自述躬耕于南阳
正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》,在此文中,诸葛亮表述说:“臣本布衣,躬耕于南阳 ,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰”。 这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中,可称为第一手材料,是无可非议的,因而,它是诸葛亮躬耕于南阳最可信的证据。
证据之二《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》
在《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》中,诸葛亮说:“仆躬耕南阳之亩,遂蒙刘氏顾草庐,势不可却,计事善之,于是情好日密,相拉总师。”
黄陵庙位于长江西陵峡南岸,始建于春秋战国时期,汉献帝建安十九年(公元214年),诸葛亮奉命领兵进军益洲,船队进到西陵峡,他登岸看到一座断壁残垣的古庙,原来是祭祀禹王和神牛的庙宇,由于年久失修,以致如此。诸葛亮感慨万千,即派人“复而兴之,再建其庙号”。庙宇建成后,即撰写了《黄陵庙记》,并刻碑铭记。
证据之三 隋开皇“断石幢”称孔明居南阳躬耕
《中州杂俎》记载,诸葛亮“又尝居叶县之平山下,现存隋开皇二年断石幢云:‘此地有诸葛之旧坟墟,在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙,东金鸡冢,疑冢即孔明父祖葬处.盖孔明琅琊避地而西,自其父祖已然,其居南阳则自孔明始也。此断石幢既为隋时物,则去三国时未远,言必得其真,故而书之。”
据《叶县志.陵墓》称:“开皇断石幢系明代叶县县令牛凤在《改正诸葛武侯祠记》石碑中所记”。今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址,东有诸葛庙街,《改正诸葛武侯祠记》的石碑,竖立在妇幼保健站院内,至今保存完好。`
证据之四 晋代诗画石称颂诸葛亮躬耕南阳
清朝末年,南阳方城拐河镇群众,在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石,上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》,下半部刻有诸葛亮画像。该诗画石现保存在拐河镇高中院内。
《躬耕歌》共30句、150多字:“躬耕南亩乐如何,吃也靠着,穿也靠着;力勤粪多做生活,麦也添多,谷也添多;耕三余一要斟酌,丰也不错,凶也不错~~~”。其落款为:晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦,尚书仆射和浴手敬书。
《躬耕歌》文词朴实无华,雅俗共赏。蕴含着博大精深的哲理,闪烁出诸葛亮的高风亮节,具有较高的艺术价值和史学价值。一是此文形成的年代久远,与三国相近;二是系东晋名宦顾和手书,有较高的声望;三是出土在南阳,且至今保存完好。这对诸葛亮躬耕南阳又提供了一个有力的佐证。
证据之五 "三顾桥碑”证明刘备“三顾茅庐”发生在南阳卧龙岗
《三国志.诸葛亮传》曰:“时先屯新野。徐庶见先主,先主器之。谓先主曰:‘诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎?’先主曰:‘君与俱来。’庶曰:
此人可就见,不可屈致也。将军宜枉驾顾之。‘由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。”刘备屯兵新野的时候,徐庶向刘备推荐了人喻为“卧龙”的诸葛孔明,于是就发生了“三顾茅庐”。
“三顾茅庐”具体发生在哪里呢?诸葛亮在《前出师表》中说得很清楚,“臣本布衣,躬耕于南阳…….先帝不以臣卑鄙,猥自枉驾,三顾臣于草庐之中,
咨臣以当世之事。”《古今图书集成》“南阳府”古迹部分曰:“诸葛庐,府城西南七里卧龙岗,昭烈三顾处,有词,春秋祀焉。”
刘备当年屯兵新野,来南阳卧龙岗“三顾茅庐”,必经梅溪河桥。该桥原本是一座极普通的小桥,因刘备“三顾茅庐”时经过此桥,世称三顾桥,至今约有1700年历史。清代在旧桥的基址上修建为石板桥,1968年由于城市扩建,又将此桥改修为水泥结构的拱券桥。
“三顾桥”在历史文献中屡有记载,如:康熙壬辰年编修的《龙岗志》中云:“三顾桥在南阳府城外西南三里许,离卧龙岗亦三里许,汉昭烈帝三顾草庐经此,因名。”令人惊喜的是2003年元月6日,在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块“三顾桥”残碑。碑文曰:“…..三顾口更有义焉,三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也,后来汉室所由兴亦始,不假此桥谒诸葛之路乎,虽谓先人之遗迹,即今人往来所利便也。但历年久远,倾危将至,,谁忍坐视不为之此乎,口口是桥修以流芳于不穷……。 三顾桥残碑是南阳诸葛亮研究史上的一次重大发现,它确凿无疑地证明,历史上的“三顾桥”确实存在,它用实物证明了刘备“三顾茅庐”就发生在南阳卧龙岗。
证据之六 晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮
西晋惠帝时,为纪念先贤,曾命令镇南将军荆州刺史刘弘与李兴一起到诸葛亮故宅祭祀。为此,李兴写了一篇《祭诸葛丞相文》,祭文曰:“天子命我,于沔之阳,听鼓鼙而永思,庶先哲之遗光,登隆山以远望,轼诸葛之故乡……”。此事发生在晋永兴年间,当时,镇南将军、荆州刺史刘弘驻节宛城,李兴是刘的参军。李兴为刘弘代写了《祭诸葛丞相文》,他们是在沔北南阳某地举行祭祀诸葛亮的活动。然而,“襄阳说”抓住这篇《祭文》断章取义,认为“于沔之阳”就是在襄阳诸葛亮故居。其实,这是误解,古时人们俗说“山南水北谓之阳”,此处说的“于沔之阳”,是指在沔水以北南阳某地举行祭祀活动,并不是沔南的襄阳故宅。
证据之七 黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮
亮初亡,黄权则是最早在南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀的人。黄权,字公衡,巴西阆中人。刘备袭取益洲后,任用其为代理偏将军,刘备为汉中王后,任权为治中从事。刘备在蜀称帝后,欲报荆洲失守、关羽被杀之仇,将伐东吴,黄权竭力劝阻,但刘备不从,一定要率兵亲征。任命黄权为镇北将军,督江北军以防魏师。后来,伐吴果然失败。黄权因“降吴不可,还蜀无路”,故而降魏。先主叹曰:“孤负黄权,权不负孤也。”黄权与刘备及诸葛亮有着浓厚的感情,尤其对诸葛亮十分佩服敬仰,即和南阳同乡人在诸葛亮躬耕过的卧龙岗,修建了一座诸葛庵,因时节进行祭祀活动。
证据之八 诸葛亮为刘备从南阳贷款以为军需
明代何宇度在《益部谈资》记载:“先主寓荆洲,从南阳大姓晁氏贷款千万,以为军需,诸葛亮担保,券至宋犹存。”这是一条极重要的主证材料。当时打的借条,至宋代仍然保存着。
证据之九 诸葛亮为其弟在南阳娶妻
《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称:“亮为弟均,取南阳林氏女为妇,期年,生子名望.现存的《琅琊郡全裔堂诸葛氏宗谱》称:“亮生于琅琊,迁居南阳,官于西蜀。”该宗谱还:“诸葛亮次孙诸葛京次子(诸葛)冲携眷复归故里,又还琅琊。
从《诸葛宗谱》看,诸葛亮系山东琅琊郡阳都县人。其原本姓葛,后裔被汉文帝追封为诸县侯,所以人们称他们为“诸葛”,久而久之,就习用以为复姓了。诸葛亮兄弟共三人,兄诸葛谨在东吴效力,弟诸葛均年少时,跟诸葛亮在南阳卧龙岗躬耕,自食其力。诸葛均年长后,诸葛亮就在南阳为其弟娶了林氏之女为妻。
证据之十 唐裴度著文称颂诸葛亮躬耕南阳
在成都武侯祠大门左侧碑亭中,矗立着《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》。 裴度是唐中期名相,博学多才,功勋卓著。他在碑文开头说:“度尝读旧史,祥求往哲”。这说明裴度对先贤诸葛亮的生平经历及业绩都作过研究,是很了解的。裴度称赞诸葛亮是一个“藏器在身,待时而动”的英才。碑文说:“公是时也,躬耕南阳,自比管乐…..时称卧龙”。这是迄今肯定诸葛亮躬耕南阳最早的石刻记载之一。像这样年代久远,具有重要文献价值的珍贵碑刻,能保存至今,实为难得。
证据之十一 唐代大量文献记述诸葛亮躬耕南阳
在唐代,诸葛亮已名扬天下,大量文献和碑刻记述了诸葛亮躬耕南阳、刘备三顾诸葛亮于草庐以及卧龙岗、诸葛庐等方面的事迹。如,唐刑部员外郎侍御史沈回在《蜀丞相诸葛武侯新庙碑铭》称:“伊昔武侯,踠足南阳,退藏于密,不曜其光。”吕温在《诸葛武侯庙记》称:“胥字南阳,坚卧待主,三顾缜说,群雄粗定。”严从在《拟三国名臣赞序》称:“先主之迹远播于汶隅,孔明躬耕南阳,盘桓待主……”李翰在《三名臣论》称:“昔诸葛亮拥膝南阳,为‘梁父吟’,自比管乐,州平、元直以为信然,虽涯量可窥,而遗迹可见。”赵均的《金石林时地考》称:庐“在南阳城西南七里。”刘禹锡在《陋室铭》中曰:“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”。
证据之十二 宋代坚持诸葛亮躬耕南阳的人越来越多
例如朱黼在《评诸葛孔明》称:“孔明高卧南阳,自比管乐,世人莫之许也。余窃论之,孔明王者之佐,伊尹之俦也~~~~~夫孔明之于伊尹,所遇虽异,处心则同。夫躬耕有莘而乐尧舜之道,躬耕南阳而吟‘梁父’之诗,同一隐晦也,聘三往而后起,驾三顾而后从,同一出处也。”
宋司马光在《咨治通鉴》中云:“初,琅琊人诸葛亮寓居襄阳隆中。”《魏略》云:“诸葛亮在荆州以建安初,与颖川石广元、徐元直,汝南孟公威,俱游学。”据上述记载,建安初年,诸葛亮在襄阳隆中住过,不是躬耕,而是游学。这些资料彻底否定了诸葛亮躬耕襄阳隆中说。
证据之十三 岳飞谒南阳武侯祠并手书“出师二表”
南宋民族英雄岳飞对诸葛亮十分敬慕,于绍兴八年(公元1138年)过南阳挥毫书写了诸葛亮的前后《出师表》,并写有跋语:“绍兴戊秋八月望前,过南阳谒武侯祠。遇雨,遂宿于祠内,更深秉烛,细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻‘二表’,不觉泪下如雨,是夜竟不成眠,坐以待旦。道士献茶毕,出纸索字。挥涕走笔,不计工拙,稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识”。
证据之十四 元代文人学士咏赞诸葛亮躬耕南阳
元代江西儒学提举杨维镇在《孔明自比管乐论》称:“汉之诸葛孔明,方其躬耕南阳时,常自比管仲、乐毅,人固谓其大言夸世耳,以余观之,其才业则过于管乐”。元代儒学教授王谦在《丞相诸武侯庙碑》称:“距南阳治城西七里,而近有岗曰卧龙,俗以武侯隐居之所,前人卜地一区,起屋四楹,绘像而祠焉。”元代翰林学士程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称:“臣瑾按,南阳城西七里,有岗阜然隆起,曰卧龙岗,有井渊然渟深,曰诸葛井,相传汉丞相忠武侯故居,民岁祀之。”《大元一统志》卷三河南江北行省《古迹》中载:“卧龙岗在南阳县境内,诸葛亮孔明躬耕地。”
证据之十五 元仁宗皇帝钦定南阳武侯祠
南阳卧龙岗武侯祠是元仁宗于延佑四年(公元1315年)钦定的。
据元代程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称:元武宗至大二年,河南平章政事何玮到南阳谒诸葛亮祠,“慨然兴怀”,即指示南阳地方官将祠扩修,此工程计施工四年。完工后,河南向朝廷奏请命名 。元仁宗于延佑四年(公元前315年)交中书平章政事与翰林院集议,给南阳卧龙岗诸葛亮祠正式命名为“武侯祠”。南阳卧龙岗武侯祠从此得到朝廷钦定的地位。程钜夫为元代翰林学士,湖广京山人,当时参与集体研究并撰《敕修》碑文,应该说是可靠的根据。
证据之十六 明代官方志书肯定诸葛亮躬耕南阳
明代,诸葛亮躬耕南阳进一步得到官方听肯定,并载入史册。
《大明一统志》是明代官修的历史地理专著,该志书卷30南阳府《山川》条中称:“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南,绵亘数百里,至此截然而往,回旋如巢,然草庐在其中。世人喻孔明为卧龙,因号其岗云。其下平如掌,即孔明躬耕处。”该志书在卷30南阳流寓条又称:“诸葛亮,本琅琊人,汉末避乱,寓居南阳之西岗,躬耕陇亩。”《明嘉靖南阳府志》的说法,大致与《大明一统志》相同。嘉靖七年(公元1528年),经河南等处布政司奏请,明世宗确认南阳卧龙岗“实为诸葛亮藏修发迹之所”,“但襄阳不过亮与隐士庞士元往来游息之地。”
证据之十七 明代不少碑刻记述
明《嘉靖乙酉抚民右参政许复礼呈照碑记》称:“南阳郡城西七里许,有阜隆然,绵亘四十余里,名曰卧龙岗,乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也,岗上有草庐故居,前有忠武侯庙,庙中塑像纶巾抱膝,宛然令人起敬,旁有书院故址,询之父老,考之郡志,皆云孔明大节,自唐宋以来,乡人立祠祀之,血食有年~~~。”明宪皇帝在《诸葛武侯》赞诗序中曰:“孔明值汉室板荡,隐于南阳,司马徽谓先主曰,识时务者为俊杰,诸葛孔明真俊杰也~~~~。”
明李东阳在《重修诸葛武侯祠记》称:“南阳城西五里卧龙岗,为草庐旧址,汉史称侯躬耕南阳,又曰寓居襄阳隆中。元建祠祀侯,又置书院,设山长,聚徒讲学,给田数百顷。”
证据之十八 明代名仕极为关注南阳武侯祠
明末朱瓘在《重修诸葛武侯祠记》称:“南阳县治之西,去城六七里许,有岗曰卧龙,旧有诸葛武侯祠,岁久就圮,... 明代诗读蜀地新都人叶桂章在《武侯记》称:“嘉靖乙酉岁仲冬,予奉命使唐府之南阳,暇日得拜武侯祠于卧龙岗,岗在郡西南可十里许,~~~~~地势四面稍下,惟中岗隆起,故曰隆中,盖南阳伟观也。”
证据之十九 康熙乙酉年编印了《龙岗志》、《忠武志》二书
清柯彩在《重修武侯祠院碑记》称:“侯祠宇遍天下,而最著名者有三焉,考其遗迹,於琅琊则遡所生也,蜀与滇,报其功而怀其德也,至南阳又功其躬耕养晦地也,亘古至今,遂相传宛有卧龙岗云…….”
清澎而述在《重修诸葛丞相忠武侯祠记》称:“史称建安十三年,昭烈三顾诸葛亮于南阳。南阳西七里许,相传为卧龙岗,即躬耕旧处……。”
证据之二十 清重修武侯祠及诸葛书院碑记的论述
清鹿佑在《募修南阳卧龙岗诸葛忠武侯祠疏》中曰:“诸葛忠武侯,不特抱王佐之才,而实兼备圣贤礼用之学,考其生平行事,无不原本经术,与三代之英相颉颃,方其躬耕陇亩,三顾而始出草庐……。
清闫兴邦在《重建南阳卧龙岗诸葛书院碑记》中曰:“去南阳城西七里许,有卧龙岗,公所隐居乐道处,元至正十年,敕改为诸葛书院,聚生徒,拨瞻田,使学于其中。昔自明季委为灰烬,……。”
证据之二十一 诸葛亮在南阳曾有多处活动遗迹
史载,诸葛亮在南阳,还有多处活动遗迹,如清代汪介人著《中州杂俎》载:“诸葛亮本琅琊人,徙于顺之阳之石峡口,结庐而隐,寻徙入南阳之卧龙岗。今裕州石峡口(今方城县小史店)有小茅庵,唐时石记犹存。又尝寓居于新野之野白岗,庄宅基址今为玉皇庙,古井尚在。南阳卧龙岗碑阴载,新野地五顷,佃户张某佃种,亦先贤之遗迹也。又唐县有诸葛庄,武侯之远田也,曾犁出古碑,在县西桐寨铺,去南阳市六十里。又尝居叶县之平山下,现存隋开皇二年断石幢云:‘地有诸葛之旧坟墟,在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙,东有金鸡冢,疑冢即孔明父祖葬处。盖孔明从琅琊避地而西,自其父祖已然,居南阳则自孔明始也。此断石幢既主国隋时物,则去三国未远,当必得其真,故而书之。”
证据之二十二 诸葛亮曾在桐寨铺诸葛庄购田耕种
据南阳《唐河县志。地舆志古迹》记载:“诸葛庄在县西四十余里,位于桐寨铺西,清乾隆五十二年,犁地得石碣,有‘诸葛庄’三字,相传武侯曾置庄田于此,去南阳旧庐仅六十里。”
证据之二十三 葛亮《远涉帖》叙论称亮躬耕南阳
诸葛亮之《远涉帖》,始见于北宋风内院奉敕撰著《宣和书谱》卷十三,“草书叙论”曰:“诸葛亮字孔明,琅琊阳都人也。少孤,依从父玄。玄卒,亮躬耕南阳,高卧不仕。蜀先主三往见然后起。先主喜而谓其臣曰:‘吾之得亮,犹鱼之得水也。’。……今御府所藏草书--《远涉帖》。”《远涉帖》是诸葛亮唯一存世的临仿本,“草书叙论”则提供了诸葛亮躬耕南阳的证据。
证据之二十四 历代文人学士赞颂诸葛武侯
历代文人学士写了大量的诗词歌赋,赞颂诸葛武侯,从中可以窥见诸葛亮躬耕南阳的踪迹,现选列数首:
《读诸葛武侯传书怀》 唐 李白
当其南阳时,陇亩躬自耕。鱼水三顾合,风云四海生。
《南阳》 唐 胡曾
世乱英雄百战余,孔明曾此乐耕锄。蜀王不自垂三顾,争得先生出旧庐?
《诸葛武侯》 宋 王安石
武侯当此时,卧龙独摧藏。掉头梁父吟,羞与众争先。邂逅得所从,幅巾起南阳。
崎岖巴汉间,屡以弱攻疆。
证据之二十五 诸葛亮的躬耕地在南阳卧龙岗
在元、明、清历朝的志书中,均明确表述了诸葛亮当年躬耕和受三顾于南阳卧龙岗。志书中称:“卧龙岗在南阳府西七里,起自嵩山之南,绵亘数百里,至此截然而止,回旋如巢,然草庐在其内……,其下平如掌,即侯躬耕处。”明《地理志》曰:“时人喻孔明为卧龙,因号其岗云。”明代将领俞大猷在《重建诸葛亭记》称:“昔诸葛亮先生躬耕南阳时,人以‘伏龙’称之,故名曰其所居之岗曰卧龙岗,是山因先生而得名也。”基于这两种说法,我们认为,不论是人因地而得名或山因先生而得名,都说明诸葛亮在南阳卧龙岗居住过,卧龙岗即侯躬耕处。
阳证据之二十六 刘备三顾草庐只能在南阳卧龙岗
在《三国演义》中有徐庶走马荐诸葛的故事,这个故事出自《三国志卷三十五。蜀书五》,当时,刘备屯兵拳野,至南阳卧龙岗三顾茅庐,是顺理成章的事情。但襄阳人硬说,“刘备三顾茅庐是在隆中”,这是没有道理的。
我们知道,刘备屯新野。刘备为扩充自己势力,积极招贤纳士。“荆州豪杰归先主者日益多”,这种做法,引起了刘表的警惕,“表疑其心,阴御之”,即派人暗中监视。因此,刘备不可能 毫无顾忌地三次渡汉水到襄阳隆中三顾草庐,请诸葛亮出山。
证据之二十七 东汉时今隆中不属南阳管辖
东汉时襄阳隆中不属南阳郡管辖,是诸葛亮躬地之争的一个关键问题。坚持襄阳说的人其主要依据是东晋习凿齿在《汉晋春秋》中所说:“亮家于南阳之邓县,在襄阳城西二十里,号曰隆中。”其实,习氏的这种说法是不符合历史事实的。
古时候由于交通不便,高山大河往往是行政区划的天然分界。南阳郡是秦昭襄王三十五(前272年)设立的,此前六年,即秦昭襄王二十九年已在汉水南建立了南郡。汉水东西走向的50多公里是当时两郡的分界线。南郡建立时不可能独将汉南隆中一小块留下,待六年后南阳郡设立时隔江划给南阳郡。胡三省在《资治通鉴》注中说:“秦置南阳郡,以南山之南,汉水以北也。”《路史。国名记》引萧梁任昉《地纪》称:“汉江以北为南阳郡,汉江以南为南郡是也”。从秦朝至东汉建安十三年以前400多年间,南阳郡与南郡一直以汉水为界,今隆中之地就在汉水之南,因此,东汉时它隶属南郡而不归南阳郡管辖。
证据之二十八 邓县不是邓城,两地不能混同
据陈芳绩的《历代地理沿革表》记载:“古邓国,汉置县,原南阳郡。”又载:“邓城始建于晋,属襄郡。”《汇篡》释例曰:“今湖广襄阳府东北二十里有邓城。”《春秋地理考实》曰:“邓国,今河南南阳府西南百二十里邓州是也。”从以上资料看,邓县不是邓城,两地相隔百余里。
那么,邓县辖不辖邓城?也是辖不辖隆中的问题?可以肯定的说,邓县从来没有辖过隆中,理由是南阳之邓县,与隆中相隔有山都县和朝阳县,加上相隔 一条江,邓县如何管辖隆中呢?习凿齿由于忽略上述事实,撰写《汉晋春秋》时,误以南阳邓县为襄阳邓城以晋时的行政区划来证汉末人物的活动,是有违史实的。
证据之二十九《隆中对》篇名不妥,应为《草庐对》
《三国志》作者陈寿在《诸葛亮集》中,把刘备三顾茅庐时与诸葛亮的对话节录下来中,以《草庐对》而定名、而问世。清代张澍在编辑《诸葛忠武侯集》时根据东晋史学家常璩的《华阳志》记,对此作了详尽的说明。我们今天看到的《诸葛亮集》将《草庐对》列为卷首第一篇,就是中华书局编辑部于1960年8月出版时,根据清人张澍的《诸葛忠武侯集》并尊依陈寿原著《诸葛亮集》而整理点校的。然而清代的《古文喈风》却将这段选文命名为《隆中对》,既缺乏可靠的历史依据,又不能反映客观实际。因此,《隆中对》纯粹为后人强加,后又以讹传讹。
证据之三十 躬耕地、寓居地、纪念地各有不同内涵,不能等同
诸葛亮在《前出师表》、《黄陵庙记》中均自表“躬耕于南阳”,陈寿著《三国志》采用了诸葛亮之自表,应该说这是最可靠最可信的材料。如果相信他人之言否定诸葛亮之言,那就是本末倒置了。
在习凿齿的《襄阳记》、鲍坚的《雍州记》、盛弘之的《荆州记》、《元和郡县志》及《荆州图副》等野史中,均言及襄阳隆中有诸葛亮宅,但均未提及诸葛亮在此躬耕的事。那么,诸葛亮住在襄阳隆中干什么呢?《魏略》云:“诸葛亮在荆州以建安初,与颖川石广元、徐元直、汝南孟公威,俱游学。”《汉氏春秋》云:“汝南孟公威,代温恢为凉州刺史,有治名,与诸葛亮俱游学。亮后出祁山,使杜子绪宣意公威。”据上述记载,建安初年,诸葛亮曾在襄阳隆中住过,不是躬耕,而是游学,这也是应该肯定的。大凡诸葛亮生前活动过的地方,人们为怀念他,都修建了纪念性建筑。今陕西、甘肃、四川、云南等地纪念诸葛亮的建筑极多。
诸葛亮出生在徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县),后来才迁居到荆州。襄阳市和南阳市争的是“躬耕于南阳”中的南阳,而不是他的籍贯。。
主要原因归根于中国行政区域的变化。东汉时期南阳是郡名,郡在现代相当于省,并不是今天的河南省南阳市,如今的南阳市在东汉时期是南阳郡辖下的宛县。而今襄阳隆中则在东汉时期属于南阳郡的邓县。从古今的考证来看,各有各的道理。反正两地争这个都是为了经济利益,没什么意思。
诸葛亮在正史《三国志》有记载徐州琅琊郡人,今天的地址是山东省临沂市沂南县人。他们争吵的应该是出师表在哪里做的。
吵,吵,吵,诸葛亮到底是襄阳的还是南阳的
正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》,在此文中,诸葛亮表述说:“臣本布衣,躬耕于南阳 ,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰”。 这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中,可称为第一手材料,是无可非议的,因而,...
诸葛亮被王朗说的句句精辟字字在理,为何最后还是输了?
要说诸葛亮也真的是吵架的祖师爷,当发现吵不过时,立马上升到道德层面,以道德压人,说实话,现在很多人吵不赢了,就是玩的这招。诸葛亮先是说王朗本是汉朝老臣,将王朗抬得很高,然后就说他背弃汉室,转投曹魏,道德败坏,成功地把论点转向了王朗的道德品质上去了,而大家的关注点再也不再是王朗...
诸葛亮骂王朗,究竟是怎么做到字字诛心的?
综上所述,诸葛亮在对战王朗能字字诛心是因为他现在道德制高点先发制人,然后以退为进,隐忍进攻。最后抓住对手的痛处,利用对手的情绪,最终获得成功。
王朗与诸葛亮吵架,王朗说的话句句在理,为什么还是输了呢?
那他为什么输了这场辩论呢?原因很简单,这不是一次简单的“嘴仗”,而是“道统之争”。事关三军的士气,诸葛亮当然不是跟他来论证到底谁对谁错的。诸葛亮就是要用最简单直接的方式,获得胜利,而不是“说服”王朗。因此,诸葛亮完全无视了王朗的发言,转过头来叙述...
诸葛亮舌战群儒的故事
下面是我给大家带来的诸葛亮舌战群儒的故事,希望能帮到大家! 诸葛亮舌战群儒的故事 篇1 诸葛亮(181年——234年),字孔明,号卧龙(也作伏龙),汉族,徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人,三国时期蜀汉丞相,杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯,死后追谥忠武侯,东晋政权因其军事...
诸葛亮在汉中命名官兵打鼓吵曹操睡不着觉的事件是历史真的事件吗_百...
真实的历史上,刘备的参谋长先是庞统然后是法正,诸葛亮应该是总理兼任外交部长及后勤部长,不参与战术层面的活动才对。如果诸葛亮后死,你问的应该是历史会不会改变。虽然占据益州,但是蜀汉政权无论人口还是军事实力,都远逊于魏国,当时蜀汉只能采用由汉中进取西凉以及长安的策略,对于魏国的威胁不是很大...
诸葛亮的另一面,嘴很毒,他骂死的三国名人都有谁?
此外在赤壁之战的时候,诸葛亮还利用他的三寸不烂之舌战了东吴的那些文官,可以说仅凭一人之力把他们说得哑口无言,到后来连反驳的理由都找不到,由此可见诸葛亮和人对骂的能力是多么的强,如果放在今天的话,肯定是一个非常能够吵架的主,我相信那些所谓的不讲理的妇女,在诸葛亮的面前就是弱爆的...
诸葛亮是不是整部书里的吵架王 骂人王
其实诸葛亮的辩论太过诡辩,有些强词夺理
诸葛亮以法治蜀的政策引起了什么不满?
因为诸葛亮实行法治、打击豪强的政策,因而引起了地主豪强的不满和反对,他们攻击诸葛亮"刑法峻急",是不"度德量力",吵吵嚷嚷地要诸葛亮"缓刑弛禁"。时为蜀郡太守、扬威将军的蜀中代表人物法正,对诸葛亮这么雷厉风行地打击蜀中豪强也不甚理解,并且站出来替他们说话。
诸葛亮为什么骂徐庶?
在这里,诸葛亮的愤怒和袁志的羞愧说明了一件事,那就是徐庶在没有征得孔明同意的情况下向刘备推荐了诸葛亮。就好像我在山里游荡,过着神仙般的隐士生活。作为朋友,这与我无关。现在你有事要走,还要找人接手,你居然不先跟我打个招呼?后来,孔明出山对弟弟诸葛均说:“我受了刘皇叔的三顾之恩,...
温琬见林: 楼上的,诸葛亮是南阳,南阳诸葛亮,什么襄阳啊,楼主,其实由于新三国里把诸葛亮写在襄阳的事件都已经上新闻了,南阳人不干了,你去新闻里看嘛,我想高西西把诸葛亮弄在襄阳的原因可能是三国游戏耍多了,很多游戏里诸葛亮都是在襄阳被探索到的
惠来县17318088015: 关于竞争的事例 - ?
温琬见林: 近年来,每当从媒体上看到一些地方为争名人、名事、故地等的“正宗”吵得不亦乐乎时,总是忆起20年前的一段往事.1984年,我作为一家地方报纸的代表去南阳参加全省地市报纸协作会.热情的东道主不仅在会议间隙组织我们游览了卧龙...
惠来县17318088015: 说一说我们如何看待班级之间的合作与竞争? - ?
温琬见林: 竞争必须建立在合作的基础上. 私下可以竞争, 共同学习上课时必须合作, 有些人喜欢藏着掖着, 殊不知, 你的东西拿出来和大家分享, 大家可能会有新的想法, 这样可以进一步拓展自己的知识.
惠来县17318088015: 关于合作的故事 - ?
温琬见林: 从前,有一个幸运的人被上帝带去参观天堂和地狱.他们首先来到地狱,只见一群人,围着一个大锅肉汤,但这些人看来都营养不良、绝望又饥饿.仔细一看,每个人都拿着一只可以够到锅子的汤匙,但汤匙的柄比他们的手臂长,所以没法把东...
惠来县17318088015: 说一说我们如何看待班级之间的合作与竞争??
温琬见林: 谢谢你的关注班级之间就要有竞争这样能激发大家的学习热情,班级之间也要有合作大家共同进步,即要有合作又要有竞争
惠来县17318088015: 搜集与窃读记有关的词语 - ?
温琬见林: 《窃读记》词语【紧邻】紧紧挨在一起的邻居. 例句:我们两家是紧邻. 【担忧】担心,忧虑. 例句:他这样实在令人担忧. 【贪婪】贪得无厌,不知满足. 例句:他贪婪地读每一本书,仿佛一个饥饿已极的人得到了食物. 【惧...
惠来县17318088015: 与合作有关的词语 - ?
温琬见林: 众志成城、 万众一心、 风雨同舟、 同生共死、 有福同享、 通力合作、 分工合作、 志同道合、 生死相依 和衷共济 精诚团结 齐心协力 群策群力 同心协力 一心同归 同心协力 同舟共济 患难与共 齐心合力
惠来县17318088015: 我需要名人竞争与合作事例,5分钟内,快!!!!!!!! - ?
温琬见林: 迈克尔·约:让竞争与合作同行 2004年09月18日06:57 深圳商报 马来西亚亚洲战略和领导研究所创始人戴托·迈克尔·约:让竞争与合作同行 戴托·迈克尔·约先...
惠来县17318088015: 求人情如纸薄的名言、警示语、故事、事例、诗歌. - ?
温琬见林: 人情似纸张张薄,世事如棋局局新人情似水分高下,世事如云任卷舒天无寒暑无时令,人不炎凉不世情世事短如春梦,人情薄似秋云结交行 古人结交惟结心,此心堪比石与金. 金石易销心不易,百年契合共于今. 今人结交惟结口,往来欢娱肉与酒. 只因小事失相酬,从此生嗔便分手. 吁嗟乎大丈夫,贪财忘义非吾徒. 陈雷管鲍难再得,结交轻薄不如无. 水底鱼,天边雁,高可射兮低可钓. 万丈深潭终有底,只有人心不可量. 虎熟不堪骑,人心隔肚皮. 休将心腹事,说与结交知! 只恐无情日,反成大是非.
惠来县17318088015: 邮局一年存一万连续存5年靠谱吗 ?
温琬见林: 至于存款,一年存一万,靠谱个靠谱,关键在于你在这个邮局能干时间长吗如果你能... 不属于邮局的定期存款,应该是代理销售的保险公司理财产品,还是靠谱的.邮局可...