季氏将伐颛顼的文学特点?

《季氏将伐颛臾》的写作特点~

《季氏将伐颛臾》一文最大的写作特点是：

通过孔子和他弟子冉有的对话展开分层论述，而且在论述中主要使用驳论的手法，最终提出“祸起萧墙”的观点，从而宣扬了儒家“仁政”的核心思想。

　　选自《论语》　　------原文------　　季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子,曰：“季氏将有事于颛臾.”　　孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也.何以伐为?”　　冉有曰：“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也.”　　孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列,不能者止.’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣.虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”　　冉有曰：“今夫颛臾,固而近于费.今不取,后世必为子孙忧.”　　孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之.今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也,邦分崩离析,而不能守也,而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.”　　1.是例句 出处 释义　　世无孔子,谁能定是非之真 正确,与“非”相对　　是社稷之臣,何以伐为 《季氏将伐颛臾》 这　　同行十二年,不知木兰是女郎 《木兰诗》 判断词,是　　2.疾例句 出处 释义　　君有疾在腠理,不治恐将深 《扁鹊见蔡桓公》 病　　君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞 《季氏将伐颛臾》 厌恶、痛恨　　老臣病足,曾不能疾走 《触龙说赵太后》 快、急速　　会长老,问之民所疾苦 《西门豹治邺》 疾苦、痛苦　　声非加疾也,而闻者彰 《劝学》 强　　庞涓恐其贤于己,疾之 《史记·孙膑传》 妒忌　　3.止例句 出处 释义　　陈力就列,不能止者 《季氏将伐颛臾》 停止　　河曲智叟笑止之曰 《愚公移山》 禁止、阻止　　一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨 《狼》 只是、仅仅　　4.见例句 出处 释义　　昨夜见军帖,可汗大点兵 《木兰诗》 看见　　曹刿请见 《曹刿论战》 召见　　冉有、季路见于孔子曰 《季氏将伐颛臾》 拜见、偈见　　秦诚恐不可得,徒见欺 《廉颇蔺相如列传》 表被动,相当于“被”　　风吹草低见牛羊 《敕勒歌》 xiàn,出现　　谡大笑曰：“汝真女子之见!” 《失街亭》 见解、见识　　5.过例句 出处 释义　　臣请缚一人过王而行 《晏子使楚》 走过、经过　　过犹不及 《论语·先进》 超过　　以其境为清,不可久居 《小石潭记》 过分、过于　　是谁之过与 《季氏将伐颛臾》 错误、过失（名）　　无乃尔是过与 《季氏将伐颛臾》 责备　　且尔言过矣 《季氏将伐颛臾》 错（形）　　故尝与过宋将军 《大铁椎传》 拜访、访问　　译文-------　　季氏将要攻打附庸国颛臾.冉有、子路两人拜见孔子,说道：“季氏将对颛臾使用武力.”　　孔子说：“冉求!这难道不应该责备你吗?颛臾,先王曾经任命他（的国君）主管祭祀蒙山,而且它处在我们鲁国的疆域之中,这正是跟鲁国共安危的藩属,为什么要去攻打它呢?”　　冉有说：“那个季氏要这么干,我们两人都不想呢.”　　孔子说：“冉求!贤人周任有句话说：‘估计自己的力量才去就职,如果不能,就应该辞去职位’比如瞎子遇到危险,不去护持；将要摔倒了,不去搀扶,那又哪里还用得着那些搀扶盲人的人呢?况且你的话错了.老虎犀牛从栅栏里逃了出来,龟壳美玉在匣子里毁坏了,这应责备谁呢?”　　冉有说：“颛臾,城墙坚固,而且离季孙的封地费县很近.现在不把它占领,日后一定会给子孙留下祸害.”　　孔子说：“冉求!君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找借口的人.我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫,不必担心财富不多,只需担心分配不均；不必担心人民太少,只需担心社会不安定.若是财富平均,便没有贫穷；和平相处,便不会人少；安定,便不会倾危.做到这样,远方的人还不归服,便发扬文治教化招致他们.他们来了,就得使他们安心.如今仲由和冉求两人辅佐季孙,远方的人不归服,却不能用文治教化招致；国家支离破碎,却不能保全；反而想在国境以内使用武力.我恐怕季孙的忧愁不在颛臾,却在宫墙里面.”

要学好这篇文章，首先要了解一些孔子《论语》的常识和这篇文章所反映的历史背景。
春秋末和战国时期，是我国历史上经济制度、政治制度的大变革时期。由于诸侯国之间以及内部的政治斗争十分激烈，也由于生产力的发展，经济的繁荣，从而造成一个“士”的阶层，主要指的是知识分子。当时在学术上出现了百家争鸣的局面，号称“诸子百家。”这百家中主要有儒家、道家、法家、墨家等，其中对后世影响最大的是儒家。儒家的创始人是孔丘。孟轲是儒家学派的第二号人物，称“亚圣”。她们的理论和思想，后被称为“孔孟之道”。
孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。他是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他的思想核心是“仁”，政治上提出“仁者爱人”和“克己复礼”；教育方面主张“有教无类”，“因材施教”，积极创办私学。虽然他的思想统治了中国近两千年，但他个人身世并不那么得意。早年他在鲁国做官，最高的职位是大司寇（相当于现代的司法部长），后来被大贵族排挤，只得出走，周游列国到处说教，但始终没有被重用。晚年又回到鲁国，专门从事著述和讲学。写了我国第一部编年记事史《春秋》，整理了“六经”，并教了许多学生，对保存和传播古代文化做出了重要贡献。
《论语》（将有关的言论编纂成书的意思）是最重要的儒家经典著作。这是一部语录体的散文集。主要记的是孔子及其弟子的言论。是谁记录的呢？是孔子的弟子及再传弟子记录整理的。全书共20篇，492章。是我们了解孔子的哲学、政治、教育、伦理和文艺等方面的思想的主要书籍，是研究儒家思想的一部主要著作。
由于《论语》是语录体的，故语言概括、简洁。这是它的长处，但文学性并不强。（我们之所以作为名著来讲，因先秦、两汉时期文史哲是不分的）作为记叙文，它很少记叙；作为论文，它只有论点，缺少论据。我们选的这篇《季氏将伐颛臾》可以看作是一篇驳论文章。主要记的是孔子和他的学生冉有、季路的一席谈话，驳得简而有力，值得一读。
文章题目是《季氏将伐颛臾》，季氏是什么人，他为什么要伐颛臾？开头还说冉有、季路见于孔子，这冉有、季路又是谁呢？他为什么要见孔子？故先要了解这方面的问题。
在春秋时期，社会已开始大动乱，周朝王室的统治力量已经衰弱，诸侯兼并，出现大国争覇的局面；而在诸侯国内，宗室的统治力量正在衰弱，掌握朝政的卿大夫之间的权力之争也很激烈。据历史记载，孔子所在的鲁国，在不到30年内，曾发生两次卿大夫瓜分宗室的重大事件。从鲁隐公——桓公——庄公（三个弟弟：季友、庆父、叔牙发展为三氏，都姓姬）。上述事件就是季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家进行的。第一次将鲁国一分为三，三家各得一份；第二次是一分为四，季孙氏得两份，其他各得一份。这篇文章所说的季氏，即指季孙氏。当时季孙氏力量强大，长期把持着鲁国的朝政。他一方面大肆搜刮老百姓，一方面自己组织军队向外扩张。季孙氏的后裔在费（b1）（距今山东费县城80里，现称颛臾村）那个地方，西北有个小国叫颛臾，是鲁国境内的一个小附属国。季孙氏把持着鲁国朝政，他想借维护鲁国利益之名把颛臾吞掉，以扩大自己的势力范围，于是就发生了季氏将伐颛臾这件事。因季氏将攻伐颛臾，冉有、季路就是为这件事来见孔子的。
为什么要跟孔子谈这件事呢？这里有个道理。孔子与鲁国的事业、季氏家族的事有着密切的关系。孔子是主张恢复周礼的，他对诸侯争覇、卿大夫争权夺利，一向是坚决反对的。他在做大司寇的时候，就曾建议鲁国国君拆毁季孙等三家的都城墙，但由于这几家大贵族势力太强大，孔子这件事没有进行到底，反而被逼的离开了鲁国。他周游列国就是在这样情况下发生的。但另一方面，由于孔子思想影响很大，特别是孔子的许多学生都在鲁国和这些大贵族家中担任一定的职务，故势力也不小。当时孔子最有名的学生冉有、季路就是季康子的家臣。孔子周游列国，后来也是被季孙氏派人从卫国接回鲁国的。孔子回国后仍没做官，常对季氏的所作所为进行批评。他的一些做官的弟子，常登门向他请教。季氏要攻伐颛臾这样一件大事，当然作为季氏家臣的冉有、季路要向孔子讨教了。下面我们来看，这两人向孔子讨教时，孔子都发表了什么意见。
全文依据孔子与冉求的答对，可分为三段：
第一段，孔子听到冉求、子路通报“季氏将有事于颛臾”的消息后，对冉求的批评。
“季氏将伐颛臾”：“伐”：讨伐、攻打。季康子将要攻打颛臾。这开头一句话用来交代事情发生的背景，很简洁、概括。注意，文章不是写季氏攻伐颛臾这件事本身，而是写季氏将要攻伐颛臾时，冉有、季路为此事来见孔子，便引出孔子的一段慷慨的议论。这叫做“一石激起千重浪”。下面写的不是石而是浪。“冉有、季路见（Xian）于孔子曰：‘季氏将有事于颛臾’。”这句话中有两个词要注意，“见”：是拜见、谒见的意思。读音与词义有关系，读j1an，指拜见、谒见的意思。读x1an有两种用法，“见”是不及物动词，后面拜见的对象需加“于”字，如该句“见于”，是介宾词组作补语。另一种是直接带宾语，就变为使动用法，“使……”“叫……”。“有事”：事不指一般的事，指大事。在春秋战国时期，各国把战争、祭祀这两件事看作是大事。这里的“有事”就是指要发动战争。前面说“伐”，这里说“有事”，是委婉的说法。全句意思是：冉有、季路来拜见孔子并告诉他说：“季康子对颛臾将要采取军事行动。”这句仍是交代，也不是重点。所以写的也很简洁。重点是写孔子对这件事的看法，所以接下来，“孔子曰：‘求’”，是冉有的名字。因冉有是孔子的学生，故可直呼其名。为什么单呼“求”，而不呼“由”？这是因为在冉有、季路两人当中，冉求更有些名声，是主要的。季路激进好勇为孔子所早知，而冉求的政治素质与才华，却是受孔子一再称赞的。现在连做家臣的最基本道理都不懂，无疑要受孔子的责备了。再说，孔子早就批评过冉求为季氏聚敛财富，违反他博施于民的教导；如今又支持季氏以强凌弱，兴不义之师，这就更违背了他的教导。所以直呼求，不是孔子的疏忽，而是有意如此。认为季康子出此下策，冉求应负主要责任。“无乃尔是过与？”这是一个很值得注意的特殊句式。反问句式，表反问、估计、商榷。“无乃”属固定结构。难道，恐怕。“尔”：你。“是”：代词。“过”：责备的意思。是动词，不是名词。“尔是过”：是“过尔”的倒置，用代词“是”把“尔”提前，叫动宾前置，也叫宾语提前。其作用是强调宾语“尔”。这句话可译成：恐怕这要责备你们吧！或译为：这难道不应该责备你们吗？高中课本第三册则译成“这不是你的过错吗？”这就把“过”当成名词处理了，这是不正确的。
这种用“是”使动宾倒置的句子，在现代汉语中已经消失，只有一些凝固的成语中还保留着这种格式，如“唯命是从”，即“唯从命”：只听从你的命令的意思。“唯你是问”，即“唯问你”：只向你问罪。“无乃尔是过与？”是个反问句，是在反问中予以肯定，即“这应该责备你们。”因为孔子是坚决反对季氏攻打颛臾的，而作为家臣的冉有、季路，没有制止这件事，是有责任的。所以孔子一开口就用一个反问句来批评冉有、季路。这话虽没明说季氏攻打颛臾是错误的，不应该的（驳有事于颛臾），是这段的中心。但这意思已包含在句意中了。反问的口气虽然婉转，但却很有力量。孔子通过反问肯定了季氏攻打颛臾是错误的之后，接着就正面论述季氏为什么不能攻打颛臾。“夫颛臾”：“夫”：指代词，那个。“昔者”：古时间词。过去用“昔”；现在用“今”。后面常加“者”字。“先王”：指周公旦。周武王分封诸侯的时候，把周公旦分封在鲁国这个地方，所以鲁国人称他为“先王”。“东蒙主”：指的是东蒙山的主祭者。“以为”：以之为，把它作为。“让他作了”的意思。这句意思是：那个颛臾，我们先王曾任命他作为东蒙山的主管人。“且”：况且，而且，表又进了一层。“邦”：指国家。“域”：指疆域，国境。这句说：颛臾这个小国不在很远的地方，就在鲁国国境之内。“是”：代词，代颛臾。“社”：本义土神。“稷”：本义谷神。把这两词联在一起作为一个词“社稷”，代指国家。“也”：表判断语气词。这句说：他是我们国家的藩属啊！“何以”：以何，因为什么，为什么？“为”：语气助词，相当于现代汉语中的“哪”，表反问。这句，“为什么要攻打他哪？”
孔子首先责备冉求的失职，着重批评冉求思想糊涂。在孔子看来，季氏伐颛臾是个错误的决策。这段话是从三方面来说明不应该伐颛臾的：一是“昔者先王以为东蒙主。” 即说颛臾一向受到鲁国的礼遇，有一定的政治地位。二是“且在邦域之中”。即颛臾本来就在鲁国疆域之中，不存在对鲁国的威胁问题，没有理由去攻伐它。三是“是社稷之臣也。”即从君君臣臣的关系看，颛臾一向称臣，臣不犯君，不能任意讨伐。“是”：是句子的主语，代前讲的颛臾。而“社稷之臣”是谓语。主谓语之间没用判断词，判断语气只通过句末语气词“也”来表示，这是文言文判断句式的一个特点，翻译时一定要把“是”所指代的“这个”“他”之类意思体现出来。如“他是季氏的臣子。”这三条理由应当说是相当充分的。最后用“何以伐为？”一个反问，把前面三个理由全部提领起来，并在反问中做出了肯定的结论——季氏毫无理由攻打颛臾。
以上是全文的第一段。在这一段中，孔子主要从政治地位、地理位置、君臣关系三个方面说出了季氏不该攻伐颛臾的理由。其特点是：
一、详略得当。前两句交代背景、情况，所以写的很简略。后面阐发孔子反对季氏攻伐颛臾的理由，是主要的，故写的具体、充分。全文是记言篇章里的驳论文章，总体上是驳论，但驳论中不乏立论，本段主要是立论季氏不该攻伐颛臾的理由，是使全文驳论有坚实的立足点。
二、正面阐发季氏不应攻伐颛臾的三条理由前后，各用了一个反问句，反问句起，反问句落。反问与论说紧密结合，不仅在理由上显得很充分，而且很有启发、诱导的作用。并且把人物的语言写得很有生气、逼真。这两个反问句式要特别注意。
孔子《季氏将伐颛臾》解析之二
第二段，冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”“夫子”：是冉有对季康子的尊称。“欲之”：想要这样做，想要得到它。“之”：代伐颛臾这件事。“臣者”：作臣子的人。全句说：冉有说：是季康子主张这样做的，我们两个做臣子的人都不想这样做。这显然是冉有为自己辩解。在前段中孔子用三条充分理由说明季氏伐颛臾是毫无道理的。在这种情况下，冉有理屈词穷，抬出了推卸责任的方法，为自己辩护。既然冉有为自己推卸责任，那孔子就针对冉有的这种想法进行反驳和诱导。“孔子曰：‘求！周任有言曰’：”周任：是古代一个有名的史官。孔子直呼其名说，周任曾说：“陈力就列，不能者止。”这八个字中间有许多省略，要特别注意搞懂。这是一个并列复句。“陈力就列”表假设，是紧缩句，“就列”：是根据前面假设做出的判断。“陈”：本义陈列、摆设。这里引申为表现、施展、贡献。“力”：才能、能力。“就”：动词，走近、靠近。与现代汉语“就职”、“就业”、“就位”、“各就各位”、“避重就轻”等词语中的“就”字同义。“列”：行列。直排叫行，横排叫列。这里指官员的队伍、官员的位次。这四个字的意思：假若能够施展出自己的力量和才能，就可以走进官员的行列。“不能者止”：是“不能陈力则止”的紧缩句。“不能”：不能够施展自己的才力。“不能者”：假若不能施展自己才力的话。“止”：停止。要主动停止让位，以待能者的到来，即让贤。这四个字的全意是：假若不能够施展自己才力的话，那就停止、让位。这两个句子用词简练，结构紧凑，翻译时要按照现代汉语习惯，加上表假设关系的关联词。在这里，孔子采用经典的办法，来驳斥冉有。按孔子的观点，为人臣者，有推卸不掉匡正君王的责任。季氏伐颛臾的决策，是极其错误的。冉有、季路不能劝说他们的主子放弃这一行动，那就难以逃脱助纣为虐的责任。这八个字是很厉害的，虽没直说责任就在你冉有，但意思是很明确的。而且其中还包含着批评冉有不称职，应退位让贤的意思。孔子用周任的话驳斥冉有推卸责任的说法，还觉不够，接着用两个比喻来说明其中的道理。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”“危”：站不住，要倒了。“颠”：已经倒了。“持”：永久把住，不让它倒下去。“扶”：是已经倒了，把它扶起来。“则”：表转折，那么。“焉”：疑问副词，何。“焉用”：何必，表反问。“相”：名词，盲人的护理人。“彼”：代词，那个。“彼相”：那个护理人。该句意是：一个盲人站立不稳，护理人不去护持他；盲人摔倒了，护理人不去把他扶起来，那么还要那个护理人干什么呢？这是比喻句的原意。那比喻句的喻意是什么呢？把冉有、季路作为季康子的家臣，比喻成盲人的护理人。现在季康子要伐颛臾，就像盲人站不住，要跌倒一样，如果冉有、季路不能制止季康子攻伐颛臾的行动，那就像盲人要倒了护理人不去扶持一样，都是严重失职。为深化这一道理，孔子又用了第二个比喻。“且尔言过矣。”“且”：并且，而且，又进了一层。“尔言过”：你的话说错了。“过”：也是动词，但不是责备，而是错了的意思。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。”“兕”：独角犀牛一类的猛兽。“出于柙”：从笼子里跑出来。“柙”：关野兽的笼子。“龟”：龟甲。古人占卜，算命用龟甲。“玉”：玉器。龟甲、玉器都是贵重的东西。“毁于椟中”：在木匣子中毁坏了。“椟”：木制的装龟甲、玉器的匣子。“是谁之过也？”“是”：代前两句。“过”：名词，过失。“与”：语气词，呢。表疑问语气词，同“欤”。该句意，这是谁的过失？
注意，两段中有三个“过”，意义都不一样：一个是动词，“责备”的意思。一个是动词，“错了”的意思。一个是名词，“过失”的意思。要区别请楚。
这两句的本义是：老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里被毁坏了，这是谁的过错呢？它的比喻义是双重的：
第一层喻义是，将季氏比作虎兕，他去攻打颛臾，就像老虎、犀牛从笼子里跑出来，那是要伤人的。同时把颛臾比作龟玉，是鲁国国内一个很亲服的小国，如果季氏去攻打它，那就要在鲁国境内毁掉它，那是很可惜很痛心的。在这里，孔子通过比喻说明了季氏攻伐颛臾的非正义性和破坏性。
第二层比喻义，老虎和犀牛所以能够从笼子里跑出来伤人，龟甲、玉器之所以会在匣子里毁掉，是由于管理虎兕和龟玉人的失职。这就是说，季氏所以会攻打颛臾造成不义、酿成祸灾，这也是由于辅佐季氏的冉有、季路没有尽到自己的责任，“是谁之过也？”就是用反问句责备冉有、季路的失职。因第二段主要是驳斥冉有的推卸责任的思想，所以第二层比喻义是主要的。因冉有、季路是孔子的学生，孔子这篇文章主要是批评他们，并不是专门谴责季氏，不过孔子在批驳中所顺便揭露季氏发动战争的不义性，还是深刻有力的。
这段的特点是驳论，驳的真切有力。先用古人的名言驳，再用两个生动而确切的比喻驳，都没有正面的直接指责，但喻义却很深刻，把道理和结论都包含在隐寓和比喻之中，既婉转又启人思考。这说明孔子能抓住对方的要害，很善于启发诱导。
第三段，“冉有曰：‘今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。’”“今夫”：今是现在；夫，代词“那个”。“固”：指颛臾的都城坚固。“近于费”：是说离季氏的都城费（b1）很近。“取”：拿下它，毁掉它的意思。全句意是：冉有说：现在那个颛臾，城池坚固而且靠近费邑，如果现在不攻取它，将来必定会成为子孙的后患。冉有这句话有两层意思：一是为伐颛臾寻找借口，实际上是替季氏伐颛臾辩护；二是也承认了自己同意季氏攻伐颛臾。本来冉有看出孔子一上来就坚决反对季氏伐颛臾，所以就想把责任全部推到季氏身上，以此来推卸自己的责任。但孔子却毫不放松。第二段专门批驳了冉有推卸责任的思想，于是在孔子的进逼下，冉有不得不承认自己也赞同季氏攻伐颛臾的真心。但还要千方百计寻求借口。从这里也可见孔子善于层层剥皮，步步逼近的论辩艺术。
看下面孔子是怎样驳斥这一借口的。“孔子曰：‘求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。’”这是个难句（动词谓语句）。“君子”：名词作主语。“疾”：动词，痛恨，讨厌。“夫”：代词，指那种。“舍曰”：不谈，不说。“为”：动词。“必”：副词。“欲之”：我想得到它，我想要它。“为之辩”：为这样做寻找托词，寻找借口。全句意思是：君子最痛恨那种嘴上不说“我想要它”，却一定要寻找借口去获得它的人。这个句子中，“君子”是名词作主语，“疾”动词作谓语。“夫”后是两个并列的动宾词组，这两组联起来作“疾”的宾语。翻译时联合词组译为定语，另补中心词“人”或“行为，”因此译成“一定要寻找借口去获得它/的人。”以此与作谓语的动词“疾”搭配，译成“君子最痛恨那种……的行为”也可以。从孔子这句话中可看出，他对冉有寻找借口为伐颛臾辩护是非常气愤的，一个“疾”字就充满了感情色彩，非常痛恨。另外，这句话是泛指，既批评季康子也批评冉有，是一种嫉恶如仇的语气，很有力量。下面又转入正面论述。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”。“有国有家”：既包括了有封地的诸侯国，也包括了像季康子这样有封邑的卿大夫。“患”：怕。“均、安”应掉换一下位置，这是遗留下来的一个错误。因“寡”指的是人口少。人不怕少，怕的是人民生活不安定。“贫”指财富少。不怕财富少，怕的是财富分配不平均。这样就顺理成章了。“盖”：承接连词，一般表上文与下文承接，下文揭示了上文的原因。“和”：和睦团结。“倾”：国家的倾覆。全句意思是：我听说治国治家的人，不怕人口少，只怕生活不安定；不怕财富少，只怕分配不平均。没有贫穷问题，人与人之间相处的就和睦团结，人口就不会少；人民生活安定，国家就不会倾覆。注意，“均无贫，和无寡，安无倾”三句是紧缩句，是单句形式，复句内容。展开应为“均则无贫，和则无寡，安则无倾”，这样就清楚了。“均、和、安”都是表条件的，这些条件做到了，就能无贫、无寡、无倾。这部分是直接推理的前提，经过证明了的道理。孔子用这几句话告诉季康子、冉有不要太贪婪，不要内部争权夺利，否则就有可能使国家处于危亡状态。这里显示出了孔子的治国思想。也是孔子的政治主张。“夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”这是个多重复句，是由上述道理推出的结论。“夫”：句的发语词，又一层意思的开始。“如”：动词，依据、依照的意思。“是”：指代词，代“均无贫，和无寡，安无顺。”“夫如是”：就是像这样，依照这个道理。这是个表原因的分句，或译成“正是为了遵循这个规律。”“故”：表因果的连词，连接第一层次的前后两部分，“故”后边表结果的分句又可分为两层次：“远人”：指远方贵族。“文德”：文教德化。“来”：不及物动词用作及物动词。“来之”：使之来。使远方来的人亲善友好。“安之”：使之安。使他们安定下来。用文教德化的方法使远方来的人亲善友好。这也体现了孔子的政治、外交理想。他们已经来了，就要使他们安定下来。这几句都是正面阐述自己治国治家的道理。下面就用这一道理对照冉有、季路的实际来进行教育
“今由与求也--终结”是第三段，也是直接推理。“今由与求也”是前提，客观存在的事实。这句意：现在子由和冉求。“相夫子，远人不服而不能来也。”“相”：动词，辅佐。“不能来”：不能使之来。整个句子是：辅佐季康子，你们是怎样做的呢？远方的人不服从却不能使他们来归顺。“邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内；”“邦”：国。分崩离析：同义、近义。是说国家四分五裂。这里暗示季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三大家族，分割瓜分了鲁国。“干戈”：借用兵器，代指战争。这句说，国家四分五裂却不能坚守保全，反而策划在国境内发动战争。“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”。“萧”：通肃，即肃墙。是宫墙前面挡面的一堵小墙，叫照壁。臣子见国君的时候，一到照壁这个地方就肃然起敬，所以叫肃墙。“萧墙之内”：即宫廷之内。现代成语“祸起萧墙”，就是祸事从内部暴发出来的意思。这几句是说：我担心季孙氏的祸患不在颛臾那里，而是在宫廷内部哇！这是根据上述事实得出的结论。在这里，孔子既批评了冉有、季路，也谴责了季康子，同时进一步指出，季康子这样做下去，必将在国内、家内引起许多矛盾，那将是危险的。从这里我们可以看出孔子的政治眼光。这第三段在谴责季氏，教诲学生的同时，着重宣传了自己的文教德化的主张。
总之，这篇文章共记载了孔子的三段话，这三句话都包含着对季康子的谴责和对自己学生的批评、教诲，孔子以充足的理由谴责了季氏伐颛臾的战争决策，宣传了行仁政施教化的政治主张和“均无贫，和无寡，安无倾”的防患安邦治国的思想。一方面表现出一个教育者循循善诱，诲人不倦的精神。

季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前711---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称“三桓”。到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；②前562（鲁襄公十一年）三家“作三军，三分公室，各有其一”；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。”
季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：“仲由为季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。据推测当在鲁哀公初年。
孔子一贯反对“陪臣执国政”，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。
文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是“昔者先王以为东蒙主”，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。
此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。
文中的比喻句形象表达孔子的观点。“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。
文中有三处用了反诘句，“何以伐为?”“则将焉用彼相矣?”“是谁之过与?”反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。
季氏篇的名句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。

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霍城县18342335485： 季氏将伐颛臾这篇文章的a.相关的文学常识 b.文章的中心思想 c.主要的艺术特色... - ？
太琰六味： 选自《论语》------原文------季氏将伐颛臾.冉有、季路见于孔子,曰:“季氏将有事于颛臾.”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也.何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不...

霍城县18342335485： 论语中《季氏将伐颛臾》体现了孔子怎样的政治主张? - ？
太琰六味： 孔子主张“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.”孔子主张重教化,省刑罚,薄赋税,厚施予,希望所有人都能过上安居乐业的生活,国家能成为“老者安之,朋友信之,少者怀之”的理想社会.

霍城县18342335485： 求《季氏将伐颛臾》的一些文言知识 - ？
太琰六味： 文中的比喻句形象表达孔子的观点.“危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任.“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中”的比喻有双重喻义:一是将季氏比作虎兕,将颛臾比作龟玉...

霍城县18342335485： 季氏将伐颛臾 - ？
太琰六味： 季氏将要讨伐颛臾.冉有、子路去见孔子说:“季氏快要攻打颛臾了.”孔子说:“冉求,这不就是你的过错吗?颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的,而且已经在鲁国的疆域之内,是国家的臣属啊,为什么要讨伐它呢?”冉有说:“季孙...

霍城县18342335485： 跪求《季氏将伐颛臾》知识点 - ？
太琰六味： *《季氏将伐颛臾》 一、 词类活用 1.则修文德以来之(使动,使……来) 2.既来之,则安之(使动,使……来;使……安定下来) 3.远人不服而不能来也(使动,使……来) 二、 特殊句式 1.何以伐为(宾语前置) 2.无乃尔是过与(无乃……与...

霍城县18342335485： 请问《季氏将伐颛臾》是语录体还是对话体?再有,语录体和对话体是否属同一个概念? - ？
太琰六味：[答案] 《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏篇》,是《论语》中的重要篇章,属于记言散文里的驳论文.论语——语录体散文,主要是记言.所以他当然是语录体啦!他们不是同一个概念.语录体:常用于门人弟子记录导师的言行,有时也用于...

霍城县18342335485： 《季氏将伐颛臾》是采用什么方式展开议论的?季氏将伐颛臾.冉有、季路见於孔子,曰:“季氏将有事於颛臾.”孔子曰:“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔... - ？
太琰六味：[答案] 此文是篇驳论,借对话形式展开批驳,破中有力,运用了历史材料,“昔者先王以为东蒙主”;现实事例,颛臾在“邦域之中”,“是社稷之臣”;名人名言,“周任有言曰:'陈力就列,不能者止.'”三种论据,立论坚实可靠,驳斥也...

霍城县18342335485： 有关季氏将伐颛臾的文章理解 - ？
太琰六味： 季氏将要攻打附庸国颛臾.冉有、子路两人拜见孔子,说道:“季氏将对颛臾使用武力.”孔子说:“冉求!这难道不应该责备你吗?颛臾,先王曾经任命他(的国君)主管祭祀蒙山,而且它处在我们鲁国的疆域之中,这正是跟鲁国共安危的藩...

霍城县18342335485： 季氏将伐颛臾体现了孔子的什么政治主张 - ？
太琰六味：[答案] 本文主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论.第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由;一是“昔者先王以为东蒙主”,即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位;二是“且在邦域之中矣”,即颛臾的地理位置本就在鲁国境内,对鲁...

霍城县18342335485： 《季氏将伐颛臾》译文及讲解 - ？
太琰六味： 颛臾,城墙坚固,而且离季孙的封地费县很近.现在不把它占领,日后一定会给子孙留下祸害. 因为季氏将要讨伐颛臾,冉有与子路在面对孔子的指责中,于是说“固而近于费,进不取,后世必为子孙忧”,想要为季氏讨伐颛臾找出进一步的借口. 东蒙主指颛臾 冉有与子路是孔子的徒弟,是季氏的谋士.