寻找有关讲解治国，政治等的古文

古文中关于治国需要得民心的句子有哪些~

楼上明显不对，法治与得民心完全两码事~
第一应首推：得道多助，失道寡助。
列子的名篇里：域民不以封疆之界，得道多助失道寡助等都是直接论述得失民心直接关系到天下得失、治与不治的大问题。
第二应是：水能载舟，亦能覆舟。
也作载舟覆舟，来自唐太宗李世民的著名论断：君与民，犹水也，水能载舟，亦能覆舟。
其他就更多了，尤其以孟子的言论居多，具体如下：
1、以民情验天心。
近代政治家、思想家、社会改革家 康有为
2、得土地易，得人心难。
元·脱脱等《朱史·杨茼俸》。两句大意是：攻城掠地，“强力可得，相对来说比较容易，而要得到人心，使人心信服，进而得到人民的拥戴，则很困难。”宋宁宗时，北方金人控制区因闹灾荒，大批人投奔到南宋来，南宋守边官吏拒不接待还射杀他们。杨简针对此事说了选样的话，表现出杨筒重民、爱民的思想。
元朝末期政治家,军事家 脱脱 《朱史·杨茼俸》
3、兵要在乎善附民而已。
见《荀子·议兵》。兵要：用兵的要领。善附民：善于使人民靠拢自己。本句大意是：用兵的要领在于能使人民归附于自己，能取得民心。能否取得战争的最后胜利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，这道理在《左传》中就已讲得十分清楚。例如庄公十年齐鲁长勺之战，僖公廿八年晋楚城濮之战，僖公卅三年秦晋般之战等，都说明了这一道理。此句可用以说明用兵之道在于争取民心。
荀况,战国末期思想家 荀子 《荀子·议兵》
4、为政之道，以顺民心为本。
宋代教育家 程颐
5、善政得民财，善教得民心。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
6、自古天下离合之势常系民心。
宋·辛弃疾《美芹十论 · 观寡》自古以来国家统一分裂的局势，往往取决于民心。
南宋爱国词人 辛弃疾 《美芹十论·观寡》
7、衣食以厚民生，礼义以养其心。
元代政治家、教育家 许衡
8、用兵以得民为先，安民乃能御侮。
《历代名贤经武粹语》得民：得到百姓拥护。安民：安定百姓。御侮：抵抗外敌欺侮。
9、兵不能胜大患，不能合民心者也。
战国时期军事家 孙膑 《孙膑兵法》

10、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
战国·孟轲《孟子·离娄上》。就下：向低处流。走圹(kuàng况)：圹同“旷”，向旷野跑。这几句大意是：百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流，兽向旷野跑一样。水向低处流，兽向旷野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所决定。作为君主，行仁政，爱百姓，那么百姓都会归服他，近处的安于国，远方的前来归服，若行暴政，民不得其安，则必然是为渊驱鱼，使百姓逃亡。几句通过形象的比喻说明政治道理，增强了说服力和感人力。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·离娄上》
11、政之所兴,在顺民心,政之所废,在逆民心。
春秋·管仲《管子·牧民》。废：败坏。逆:背。这两句大意是：国家政事之所以兴旺，在于顺乎民心；国家政事之所以败坏，在于背乎民心。人民是组成国家的基础，国家的政事只有顺乎民心，符合人民的愿望，才能行得通，若背逆民心，不符合人民的愿望，就行不通。民心，决定着国家政事的兴废。这两句可用于论述国家施政不能违背凡民的愿望。
春秋时期政治家,史称管子 管仲 《管子·牧民》
12、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
13、民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡。
清朝末期 陈天华
14、天下何以治？得民心而已！天下何以乱？失民心而已！
清代思想家 王韬
15、民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。【注释】社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。丘：众。牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢（zi）：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·尽心下》

　　哈哈，最有名的当然是《谏太宗十思疏》啦！
　　〔唐〕魏徵 著

　　臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
　　凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，莫不殷忧而道著,功成而德衰,善始者实繁，克终者盖寡〔9〕。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀,今守之而不足,何也?夫在殷忧〔10〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物〔11〕。竭诚则吴越〔12〕为一体,傲物则骨肉为行路〔13〕。虽董之以严刑〔14〕，震之以威怒〔15〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
　　诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔16〕，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧〔17〕；惧满溢，则思江海下百川〔18〕；乐盘游〔19〕，则思三驱以为度〔20〕；忧懈怠，则思慎始而敬终〔21〕；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶〔22〕；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德〔23〕。简能而任之〔24〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代百司之职役哉？〔26〕
　　——选自中华书局标点本《旧唐书·魏徵传》

　　治 平 篇
　　洪亮吉

　　[原文]
　　人未有不乐为治平之民者也，人未有不乐为治平既久之民者也。治平至百余年，可谓久矣。然言其户口，则视三十年以前增五培焉，视六十年以前增十倍焉，视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉。
　　试以一家计之：高、曾之时，有屋十间，有田一顷，身一人，娶妇后不过二人。以二人居屋十间，食田一顷，宽然有余矣。以一人生三计之，至子之世而父子四人，各娶妇即有八人，八人即不能无佣作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十间，食田一顷，吾知其居仅仅足，食亦仅仅足也。子又生孙，孙又娶妇，其间衰老者或有代谢，然已不下二十余人。以二十余人而居屋十间，食田一顷，即量腹而食，度足而居，吾以知其必不敷矣。又自此而曾焉，自此而元焉，视高、曾时口已不下五六十倍，是高、曾时为一户者，至曾、元时不分至十户不止。其间有户口消落之家，即有丁男繁衍之族，势亦足以相敌。
　　或者曰：“高、曾之时，隙地未尽辟，闲廛未尽居也。”然亦不过增一培而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎？
　　曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不过十之一二矣。曰：君、相有法乎？曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之，禁其浮靡，抑其兼并，遇有水旱疾疫，则开仓廪、悉府库以赈之，如是而已，是亦君、相调剂之法也。
　　要之，治平之久，天地不能不生人，而天地之所以养人者，原不过此数也；治平之久，君、相亦不能使人不生，而君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二，又况天下之广，其游惰不事者何能一一遵上之约束乎？一人之居以供十人已不足，何况供百人乎？一人之食以供十人已不足，何况供百人乎，此吾所以为治乎之民虑也。

　　[译文]
　　人没有不愿意当安定社会的老百姓的，人没有不愿意当长期安定的社会的老百姓的。社会安定一百年以上，可以算长久了。可是说到它的住户人口，就比三十年以前增加了五倍，比六十年以前增加了十倍，比一百年以前、比一百多年以前不只增加了二十倍。
　　试以一个家庭来计算：（他们）高祖、曾祖那时候，有十间屋子，有一顷田地，自己一个人，娶媳妇以后不过才两口人。两个人住十间屋子，吃一顷田地出产的粮食，是富富有余的。以一个男人得三个儿子计算，到儿子这一辈就是父子四个人，（三个儿子）都娶了媳妇，全家就有八口人，八口人就不能没有雇工帮助，这样就不下十口人了。十个人住十间屋子，吃一顷田地出产的粮食，我知道他们住的仅仅够，吃的也仅仅够。（他们的）儿子又生了孙子，孙子又娶了媳妇，其中体弱年老的有的去世了，可是（全家）也已不下二十多口人了。二十多口人住十间屋子，吃一顷田地出产的粮食，即使算计着饭量来吃饭，量着身长来住宿，我知道它必然不够。由此到了曾孙这一辈，由此到了玄孙这一辈，比高祖、曾祖的时候人口增加已不下五六十倍，这就是高祖、曾祖的时候是一户的人家，传到曾孙、玄孙的时候，不分到十户是不休止的。这其间有人口减少的人家，也就有人丁繁衍的家族，增加的人数也足以和减少的人数相抵。
　　(有人）问：天地有什么办法（解决这个问题）吗？（我们）说：水旱疾病之灾，就是天地调剂人口数量的方法。可是，老百姓遭到水旱疾病之灾而死亡的，不过十分之一二。（又有人）问：国君宰相是不是有办法（解决这个问题）呢？（我们）说：使野外没有闲置的田地，使百姓没有剩余的劳力，新开辟的疆土，迁移佃农去居住，赋税繁重的百姓，斟酌过去现在的情况削减一些，禁止浮华浪费，控制兼并行为，遇到水旱疾病之灾，就打开公仓拿出府库所有的东西来救济，只不过如此而已，这就是国君和宰相调剂人口的方法。
　　总之，社会长治久安，天地不能不增加人口，可是天地用来养活人的东西，原本不过这有限的数量；社会安定的时间长了，国君宰相也不能不叫百姓生孩子，可是国君宰相能为百姓考虑到的，也不过上述一些办法。可是一家之中有十个子弟，其中不听教导的常常有一两个，再加上天地广阔，那些游手好闲的人怎么能全都遵从上面的约束呢？一个人的住房用来供十个人住已经不够了，何况供一百人住呢？一个人的吃的用来供十个人吃已经不够了，何况供一百人吃呢？这就是我为安定社会的老百姓忧虑的原因。

论积 贮疏
本文写于公元前178年，即汉文帝二年。当是时，汉由于长期战争，因而造成经济凋敝，米价昂贵，这种情况 ... 贾谊有感于此，作《论积贮疏》一文，以劝诫皇帝重视农业生产，积贮粮食。疏，古文体，给皇帝的奏章。

参考译文：

管子说：“粮仓充实而知道礼节。”百姓不能自足而可以治理的事，从古代到现在，不曾听说过。古代的人说：“一个农夫不种地，就有人挨饿；一个农妇不织布，就有人挨冻。”生产(物资)有时间限制但是消费没有限度，那么生产能力必定穷尽。古代治理天下，最精细最周全啊，所以它的积蓄足以依靠。现在丢弃根本而趋向末技，吃饭的很多，这是天下的大害啊；淫靡奢侈的风气一天天地增长，这(也)是天下的大祸啊。(这两种)祸害公然流行，没有人制止它；国家命运将要覆灭，没有谁拯救它；生产的很少但是消费的很多，天下财产怎能不竭尽?汉朝成为汉朝，将近四十年了，公家和私人的积蓄，还可(让人)哀痛。天错过农时不下雨，百姓将疑虑不安。年岁很坏没有收成，(朝廷)卖爵位(穷人)卖子女。已经听到耳朵里了，哪有治理天下危急到这种地步而君王不惊慌的?
世间有荒年丰年，是自然的常态，夏禹、商汤(都)遭受过(荒年)啊。假如不幸有方圆二三千里的旱灾，国家拿什么救济(百姓)呢?突然间边境有了急事，几千、几百万之兵众，国家用什么给他们发放粮饷?兵灾、旱灾相继而来，天下(财物)大大缺乏，有勇气有力量的聚集暴徒而横行劫击，身体衰弱的、年老的人交换子女而咬他们的骨肉；政治没有完全通达啊，远方的能有二心的人，(就)一道发难而争着起兵了。才惊恐而想办法对付他们，哪里还来得及呢?
积蓄(这件事)，是天下的命脉啊。如果米粟多而财物有余，做什么而不成功呢?用它来攻就能获得，用它来守就能坚固，用它来作战就能获胜。使敌对的人归顺，使远方的人归附，招什么(人)而不到来?现在驱使百姓而回归到农业上，都附着在根本(事业)上，使天下人自食其力，(从事)工商业和吃闲饭的人，转过来回到农田，那就积蓄充足而人们(都)乐得其所了。(本来)可以达到富足安定天下，却竟然造成这种令人危惧的情形!(臣)私下为陛下痛惜。

谏逐客书
秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间於秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。

斯乃上书曰：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣！

“昔穆公求士，西取由余於戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孙支於晋，此五子者，不产於秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马抉提〖“抉提”二字俱应为“马”旁〗不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出於秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进於前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立於侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀①而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。

“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首②以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

“夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。”

秦王乃除逐客之令，复李斯官。

李斯《谏逐客书》译文

[译文]

我听说大臣们主张驱逐客卿，私下里认为这样做错了。

以前秦穆公访求贤士，西面从西戎得到了由余，东面从宛地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国招来了丕豹和公孙支。这五位贤士，都不是在秦国出生的，但穆公任用了他们，兼并了二十个诸侯国，就在西戎称了霸。秦孝公采用了商鞅的法令，移风易俗，人民因此而丰足，国家因此而富强，百姓乐于被使用，诸侯亲近顺服。俘获了楚国和魏国的部队，攻取了上千里的土地，国家至今太平强盛。秦惠王采用了张仪的计谋，攻占了三川之地，西面并吞了巴蜀，北面拿下了上郡，南面攻取了汉中，囊括了楚国境内许多少数民族，遏制了楚国，东面占据了成皋这个险要之地，割取了肥沃富饶的土地，于是瓦解了六国的合纵联盟，使他们面朝西方来侍奉秦国，功绩一直延续到今天。秦昭王得到了范雎，废掉穰侯，放逐了华阳君，强化了王室，抑制了豪门贵族，像蚕吃桑叶一样逐步兼并了各国诸侯，使秦国成就了帝王之业。这四位君主都是依靠客卿才建立了功业。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢?当初假如这四位国君都拒绝客卿而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使秦国没有富庶的实际和强大的名声了。

现在陛下您获得了昆仑山出产的美玉，拥有了随侯珠、和氏壁这样的珍宝，挂着光如明月的宝珠，佩带着太阿宝剑，骑坐着纤离宝马，竖着有翠羽编成的凤形装饰物的旗帜，设置着用灵鼍皮蒙成的鼓。这几种宝物，秦国一样都不出产，而您却喜欢它们，这是为什么呢?如必定要秦国出产的东西然后才可以用的话，那么，夜光壁就不会装饰在朝延上，犀角、象牙雕制的器物就不会成为赏玩之物，郑国、卫国的女子就不会充满后宫，而駃騠一类的骏马就不会挤满外边的马棚，江南出产的金器锡器不会被使用，而西蜀出产的丹青也不会作为绘画的颜料了。凡用来装饰后宫、充塞堂下、使人心意高兴、耳目愉快的东西，如果一定要是秦国出产的然后才可用，那么，宛地珍珠装饰的头簪，镶着珠玑的耳环，东阿丝绸做成的衣服，五彩刺绣的饰品就不会进献到您的前面，而那些随着时尚变化、善于打扮自己的漂亮苗条的赵国女子也就不会站在您的身边了。那敲打瓦盆叩击瓦罐，弹秦筝、拍大腿、呜呜地唱歌呼叫来使人耳朵听了愉快的，是地地道道的秦国音乐；而郑国、卫国桑间的音乐，韶虞、武象这类乐曲，倒是别国的音乐。现在放弃敲击瓦盆瓦罐而接受郑、卫的音乐，放弃弹筝而吸取韶虞乐曲，像这样做那是为什么呢?无非是使人心意愉快的事物摆在前面，总是选取最适于观赏的东西罢了。现在录用人却不是这样。不问行不行，不管对不对，不是秦国人就不要，是客卿的一律赶走。这样看来，所重视的是美色、音乐、珠宝、玉器，而所轻视的是人啊。这决不是用来统一天下、制服诸侯的方略。

我听说土地辽阔粮食就多，国家广大人民就多，军队强盛士兵就勇敢。因此泰山不拒绝一块块的土壤，所以成就了它的大；河海不挑拣一条条的细流，所以成就了它的深；君王不拒绝众多的百姓，所以能使他的功德昭著。所以，地不论东西南北，人不分异国他乡，一年四季都充满美好，鬼神也降恩赐福，这是五帝三王之所以无敌于天下的原因。现在您却要抛弃百姓去资助敌国，拒绝宾客而使诸侯成就功业，使天下的贤士退缩而不敢向西，止住脚步不进入秦国。这就是人们说的“借给敌人武器，送给盗贼干粮”的情况啊。

物品不出产在秦国，可宝贵的很多；贤士不出生在秦国，愿效忠的很多。现在却驱逐客卿去帮助敌国，减少人民去增加仇敌力量。内部把自己搞空，外部又同诸侯国结下怨恨。要想求得国家没有危险，那是不可能的。

还有诸葛亮《出师表》

旧唐书 魏征传 太宗新即位，励精敢道，数引征入卧内，访以得失。征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠，太宗与之言，未尝不欣然纳受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知无不言。太宗尝劳之曰：“卿所陈谏，前后二百余事，非卿至诚奉国，何能若是?”其年，迁尚书左臣。或有言征阿党亲戚者，帝使御史大夫温彦博案验无状，彦博奏曰：“征为人臣，须存形迹，不能远避嫌疑，遂招此谤。虽情在无私，亦有可责。”帝令彦博让征，且曰“自今后不得不存形迹。”他日，征入奏曰：“臣闻君臣协契，义同一体。不存公道，唯事形迹，若君臣上下，同遵此路，则邦之兴丧，或未可知。”帝翟然改容曰：“吾已悔之。”征再拜曰：“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣.”帝曰:“忠、良有异乎?”征曰：“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龙逢、比干是也。良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。以此而言，相去远矣。”帝深纳其言，赐绢五百匹。
译文
唐太宗刚开始继承王位，励精图治，改革治国之道。多次引进魏征进入卧室内。因为在乎得失而访问他，魏征为人清高，有治理国家的才能。性格又亢奋固执。没有什么可以让他屈服，折挠的，唐太宗和他谈论。没有一次不是高兴的采纳建议的。魏征也因此为能遇到像知己一样的主人而高兴。尽力的出谋划策，知道的没有不说的。唐太宗曾慰劳他的辛苦，说：“爱卿的奏折，前后有二百多条，如果不是爱卿为国家的赤诚之心，如何能作到呢？”就在这年，魏征升为尚书左臣。有的人说魏征是阿谀奉承皇亲国戚的人，唐太宗派遣御史大夫温彦博审查，经验证并无此事！彦博说：“魏征作为臣子，须当有来去的行踪，不能够避开嫌疑，于是就招到了如此的诽谤。虽然这是无私的，是公事，但也是可以责备。”唐太宗命令彦博礼让魏征。并且说“从今天开始，不可以再没有形迹了”有一天，魏征上奏说：“臣听说君臣立下协契，道义同为一体。不存在什么公道，只有处事的形迹。如果君臣上下，都遵守了这一条令，那么，国家的兴衰就很难预料了啊。”唐太宗脸色大变说：“我已经悔过了。”魏征第二次叩拜说：“希望陛下让臣成为良臣，而不要让臣成为忠臣。”唐太宗说“忠和良有区别吗？”魏征说：“所谓良臣，就是像稷、契、咎陶这样的。忠臣则是龙逢、比干这样的。良臣可以让自己身获美名，君王又授他显号，子孙代代，荣华富贵，享用不尽。忠臣则受诛杀，灭九族，当君网陷入了恶势，就和国家一起灭亡，空有其名，因此我们可以说，相差好远啊。”唐太宗深深地采纳了他的建议，恩赐他绢五百匹。

老子《道德经》【原文】，现代译文对照

题解：“道”：原则、序参数、起始点或规律。“德”：选择方法论。

第一章

【道可道，】政治决策正义原则方法论是可以理论阐述的，

【非常道。】但不是规律的通常意义。

【名可名，】在我的理论阐述中许多概念可以表达的，

【非常名。】 但不是通常的概念含义。

【无名天地之始；】对自然界没有任何概念认识这是认识之初，

【有名万物之母。】认识万事万物就要有一个原则作为认识的初始点。

【故常无，】所以混沌呈虚无状态，

【欲以观其妙；】只能在混沌中细细观察其中的奥妙；

【常有，】认识了万物的具体表象存在，

【欲以观其徼。】 我们要通过观察这些存在从中发现混沌世界的内在联系。

【此两者，】混沌和混沌方法，我称之为“无名”和“道”两种方法，

【同出而异名，】它们同源不同名，

【同谓之玄。】都是推理的玄妙学问。

【玄之又玄，】玄妙的推理方法，

【众妙之门。】它可是我们正确认识世界的不二法门。

资治通鉴去找

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进贤县15991611908： 文言文篇名求关于治国的文言文或者古人名言比如魏征的《谏太宗十思疏》……只要篇名即可,多多益善……还有没有人补充的啊这也太少了点…… - ？
敏昏金参：[答案] 《过秦论》

进贤县15991611908： 文言文《管子治国》 - ？
敏昏金参： 原文:凡治国之道,必先富民.民富则易治也,民贫则难治也.奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也.民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢凌上犯禁,凌上犯禁则难治也.故治国常富,而乱国常贫.是以善为国者,必先富民,然后治之. 大凡治国的道理,一定要先使人民富裕,人民富裕就容易治理,人民贫穷就难以治理.凭什么这样说?人民富裕就安于乡居而爱惜家园,安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪,敬上畏罪就容易治理了.人民贫穷就不安于乡居而轻视家园,不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令,抗上犯禁就难以治理了.所以,治理得好的国家往往是富的,乱国必然是穷的.因此,善于主持国家的君主,一定要先使人民富裕起来,然后再加以治理.

进贤县15991611908： 一篇有关治国治民之道的文言文,大概意思是武力只会让百姓表面上臣服,心里积怨、 - ？
敏昏金参： 《阿房宫赋》杜牧 ——使天下之人,不敢言而敢怒.独夫之心,日益骄固.

进贤县15991611908： 求两个文言文治国之道釜沸渡筱的原文和注释求两个文言文<br/>治 ？
敏昏金参： 治国之道原文:凡治国之道,必先富民.民富则易治也,民贫则难治也.奚以知其然也?民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也.民贫则危乡轻家,危...

进贤县15991611908： 名人政治抱负的古诗文名句？
敏昏金参： 黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还. 待从头收拾旧山河,朝天阙.--岳飞

进贤县15991611908： 求古文:治国与治身 的解释及寓意 - ？
敏昏金参： 治国与治身 告子谓子墨子曰:“我能治国为政.” 子墨子曰:“政者,口言之,身必行之.今子口言之而身不行,是子之身乱也.子不能治身,焉能治国政?”大概是这样翻译的:告子对墨子说:“我能治理国家成为执政者.”墨子说:“执政者,说了,一定自身做到.今天你口说而不为,是你自身的不安定.你自己都不能管理自己,又怎么能治理国家的政治呢?”

进贤县15991611908： 修身齐家治国平天下文言文翻译 - ？
敏昏金参： 正心、修身、齐家、治国、平天下 《礼记·大学》 原文是“古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;……心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”大意是说:古代那些要使美德彰明于天下的人,要先治理好他的国家;要治理好国家的人,要先整顿好自己的家;要整顿好家的人,要先进行自我修养;要进行自我修养的人,要先端正他的思想……思想端正了,然后自我修养完善;自我修养完善了,然后家庭整顿有序;家庭整顿好了,然后国家安定繁荣;国家安定繁荣了,然后天下平定.

进贤县15991611908： 谁能帮忙翻译下这篇文言文《墨子论治国》啊 - ？
敏昏金参： 告子对墨子说:“我能治理国家成为管理政事的人.”墨子说:“执政的人,(既然)说了,(那么)一定自身做到.今天你只是动口说却没有实际心动,(这是)你自身的问题.你自己都不能提高自身的修养,又怎么能够谈论治理国家的政治呢?”

进贤县15991611908： 《六国论》、《过秦论》这类文言政论文出自哪部杰作? - ？
敏昏金参： 楼上回答的已经很详细了, 推荐一个《古文观止》, 还有古文政论殿试状元篇——《公仆劣根论》——http://blog.hsw.cn/?uid-144999-action-viewspace-itemid-224584

进贤县15991611908： 关于孟子政治主张的文言文鉴赏分析 - ？
敏昏金参： 孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷则变置.牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷.”(《孟子·尽心下》第四章)“ 人 民最为重要,国家...