佛教什么称上品中品下品下生

下品上生是初地是菩萨吗下品中生 下品下生 边地无果位是什么感觉~

《佛说观无量寿经》 里说过 可以先去九品往生 下品下生12大劫后 也可以往生极乐世界 不用必须成佛 也可以的 这个就是阿弥陀佛的愿力殊胜之处··
经文原文：
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。

这是与三品十恶对应二来的，通常是按照善根(或烦恼)的程度和动机(重中轻三种)，分为上、中、下三品。如果贪瞋痴非常轻薄，而且长期累积十善业的为上品，最后会升入天道，中品的转生为人道，下品则转生阿修罗道。

欲界天：必修上品十善与持戒才能往生。言上品者，谓上、中、下三品之上，下品十善为阿修罗道之因、中品十善为人道之因、上品十善为欲天道因。
其十善为：

不杀生：谓不杀害一切物命，即是止杀之善。既不杀，还可适当行放生、素食之善。
不偷盗：谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗，还当行布施之善。
不邪淫：谓不行邪淫情欲事，即是止淫之善。既不邪淫，还当行梵行之善。
不妄语：谓不利用虚言诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，还当行实语之善。
不两舌：谓不在中间挑拨离间，即是止两舌之善。既不两舌，还当行劝人和合之善。
不恶口：谓不粗言恶语骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，还当行柔和软语之善。
不绮语：谓不阿谀奉承、花言巧语，即是止绮语之善。既不绮语，还当行质直正言之善。
不贪欲：谓不贪著情欲财富、贪得无厌，即是止贪之善。既不贪欲，还当行清心寡欲之善。
不嗔恚：谓不生暴躁、忿怒之心嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，还当行慈悲忍辱之善。
不邪见：谓不持邪见偏见异见、执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，还当行正信正见之善。
【三品十恶】

十恶即一杀生乃至十邪见是。三品者，谓上品、中品、下品也。

上品十恶言上品者，或所对境增上，或烦恼心增上，或所作事增上。

一、所对境增上者如弑父母师僧，盗三宝常住物，淫净戒人及至亲，欺诳君父师长等。

二、烦恼心增上者如极重嗔缠，猛利贪缠等。

三、所作事增上者如数数杀生，数数偷盗，数数邪见，日积月累不改悔等。

以要言之，纯从分别见惑所发恶业，名为上品十恶，故是地狱因也。

中品十恶言中品者，亦约境约心约事辨之。

一、境中品者夺人天命，盗人天物等。

二、心中品者烦恼不轻，亦不极猛利等。

三、事中品者或作再三等。

以要言之，杂从见爱烦恼所发恶业，名为中品十恶，故是畜生因也。

下品十恶言下品者，亦约境约心约事辨之。

一、境下品者如杀鬼畜盗鬼畜物等。

二、心下品者微小贪嗔等。

三、事下品者或偶一作，或旋知悔改等。

以要言之，但从任运烦恼所起恶业，名为下品十恶，故是饿鬼因也。



【三品十善 】

　　十善者，即前一不杀生，乃至十不邪见。又一救护生命，乃至十正信因果是也。言三品者，即上中下三，与前十恶三品同。
　　下品十善　言下品者，亦约境约心约事辨之。
　　一、约境者　普于下中上境，能护三业，名上品善。唯于中上二境，能护三业，名中品善。仅于上境能护三业，名下品善。
　　二、约心者　悠悠缓缓，或夹杂烦恼，名下品善。
　　三、约事者　偶尔为善，不广大，不久积，名下品善。
　　以要言之，虽行善戒，烦恼尚多，故是阿修罗道因也。
　　中品十善
　　一、约境者　如前可知。
　　二、约心者　善念淳熟，但未猛利。
　　三、约事者　或数为小善，或偶为胜善。
　　以要言之，有施有戒，故是人道因也。
　　上品十善
　　一、约境者　亦如前说。
　　二、约心者　淳至猛利。
　　三、约事者　广大久远。
　　以要言之，虽属善业，犹属散善，故但为欲天因也。

[佛学次第统编 - 明·杨卓]



十恶业，何谓重中轻的三等？何谓上中下的三品？依据净源的《原人论发微录》卷中，以杀业为例，有说：造上品十恶，死堕地狱──约境，於父母造杀业，为上品；约心，则瞋心增胜，死堕地狱。中品饿鬼──约境，於馀人造杀业，为中品；约心，则悭贪增胜，死堕饿鬼。下品畜生──约境，於蚊蚋等起杀.业，为下品；约心，则愚痴增胜，死堕畜生（《卍续藏经》，新文丰版一○四，○一九五下）。



其实善恶业报的因果关系，非常复杂，不是仅用如此机械式的分析，可以说得明白的。因为地狱道也有不同程度的不同类别，鬼道也有多财鬼、少财鬼及饿鬼，畜生道尚有千差万别的等次及种类。依据新译《华严经》卷三十五所说，行十不善业道的每一种不善业，除了能令众生堕三恶道，亦说到「若生人中」，条条都得二种报。杀生者得短命及多病报，偷盗者得贫穷及共财不得自在报，邪淫者得妻不贞良及不得随意眷属报，妄语者得多被诽谤及为他所诳报，两舌者得眷属乖离及亲族弊恶报，恶口者得常闻恶声及言多诤讼报，绮语者得言无人受及语不明了报，贪欲者得心不知足及多欲无厌报，瞋恚者得常被他人求其长短及恒被他人恼害报，邪见者得生邪见家及心怀谄曲报（大正十，一八五下至一八六上）。



造十恶业，其实可得三类报，便是︰现生不吉利的华报，死後堕三恶道的果报，从三恶道出来之後转生为人而有种种不随顺的馀报。《华严经》所说的「若生人中」，并未明言是指果报或是馀报。若以常情判断，是依所造恶业的轻重多少，加上有的可通忏悔，有的不通忏悔，而来决定须先受三恶道果报，再受人身的馀报，或者不必先受三恶道果报，便直接转生为人，接受果报。



《原人论》说：「修上品十善及施戒等，生六欲天。」然而《杂阿含经》卷三十七只说：「十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上」；新译《华严经》卷三十五亦说：「十善业道，是人天乃至有顶处受生因。」虽都说修十善是生天因，却均未说到十善有几品。不过《原人论发微录》卷中有云：「上品十善，即修因也，生六欲天，即果报也……修中品十善，生人道，下品十善，生修罗。」其实这些都是凡夫修十善，所得的有漏有染的果报，因分有上中下的三品，果分有天、人、修罗的三道。是相对於造十恶堕入三恶道，修十善则生三善道。

可是，《大智度论》卷四十六说十善是总相戒，乃是一切大小乘戒的根本，所以新译《华严经》卷三十五，亦说「上品十善业道」，分为声闻乘所修、独觉乘所修、菩萨乘所修，「上上十善业道」，是「一切佛法，皆得成就」的佛果位事。以此可见，若照《华严经》的尺度，唯有三乘圣者修的十善业，得称为上品，佛乘的为上上品，凡夫所修的十善，尚不能列入上品的层次。有关五乘同修十善业的论述，除了见於《华严经》卷三十五，也可参看《华严经‧孔目章》卷三、《华严经探玄记》卷十一等的资料。



众所周知：吾人须坚守『五戒』，方能来世保持人身；须造作『十善业』，方能来世生天道；须造作『十善业』并修行『禅定』，方能来世生色界天或无色界天；而『十善业』之反面，即所谓『十恶业』是也。此『十恶业』，通说认为得各细分『下中上三品罪』。至于云何得知『下中上三品罪』？依《瑜伽师地论》开示：由无知放逸所犯众罪，是不染污；由烦恼盛及以轻慢所犯众罪，是其染污，此等皆由『五因缘』，当知所犯成下中上三品差别。何等为五？即：

（一）【由自性故】。由自性者，谓（1 ）他胜罪聚是上品罪；（2 ）众余罪聚是中品罪；（3 ）所余罪聚是下品罪。复有差别，谓（1 ）彼胜众余，是重品罪；（2 ）陨坠别悔是中品罪；（3 ）恶作罪聚是轻品罪。如是应知由自性故，诸所犯罪成下中上三品差别。

（二）【由毁犯故】。由毁犯者，谓（1 ）无知故，及放逸故，所犯众罪是下品罪；（2 ）烦恼盛故，所犯众罪是中品罪；（3 ）由轻慢故，所犯众罪是上品罪。如是应知由毁犯故，诸所犯罪成下中上三品差别。

（三）【由意乐故】。由意乐者，谓（1 ）由下品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪；（2 ）若由中品贪瞋痴缠所犯众罪，是中品罪；（3 ）若由上品贪瞋痴缠所犯众罪，是上品罪。如是应知由意乐故，诸所犯罪成下中上三品差别。

（四）【由事故】。由事故者，谓虽现行相似意乐，而由其事非一类故，应知所犯成下中上三品差别，（1 ）以瞋缠于傍生趣所有众生，故思杀害，生陨坠罪；（2 ）以如是相似瞋缠，或于其人或人形状非父非母，故思杀害，生他胜罪，非无间罪；（3 ）以如是相似瞋缠于人父母，故思杀害，生他胜罪及无间罪。如是应知由事别故，诸所犯罪成下中上三品差别。

（五）【由积集故】。由积集者，谓（1 ）如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除，或二或三乃至或五，如是应知由积集故，成下品罪；（2 ）从此已后，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了数罪，不能如法速疾悔除，如是应知由积集故，成中品罪；（3 ）若所犯罪，其数无量不可了知，我今毁犯如是量罪，如是应知由积集故，成上品罪。

由此观之，由如是『五因缘』故，可将『十恶业』细分为三品，所以净宗祖师藕益大师认为（1 ）上品十恶是名『地狱业道』（2 ）中品十恶是名『畜生业道』（3 ）下品十恶是名『饿鬼业道』。何以故？盖佛法以因果为宗，而因果不出善恶二类：善因得乐果，恶因得苦果，故十善与十恶，可括尽杂染因果之事理。是故佛法教人『诸恶（十恶）莫作，众善（十善）奉行』是也。



另外，补充其他一些说法，以及我的一些认识，其他说法，还有按照人天道，罗汉道与菩萨道三乘道的各自见解发心，解释上品为菩萨道十善，中品为罗汉道十善，下品为人天道十善，对此我持有保留意见，认为虽然站在三乘道角度如此安立，并无不妥，但是不利大多数人人天道的细分，而十善之三品细分应该与人天道本身的细分以及十恶三品细分相应，才符合基数最多的广大人天乘。如果脱离十恶三品如此安立十善三品，显然不符合先后十恶十善三品出现的缘起时间顺序。

再来，我自己的一些特别的解释，是按照禅宗传承的提到身口意为三品，所以三品十善就是指身品三善、口品四善、意品三善的十善，也就是说三品十善就是十善而已，按照此理解，那么意品三善为上品，口品四善为中品，身品三善为下品。

最后，总结我的看法，三品十善，我认为在以上诸多说法中，我比较持传统保守的”亦约境约心约事”按照对境上中下，心意轻中重，成事广中狭，三品十善观。

1、上品上生：一生即开。0小时。

2、上品中生：经宿即开。12小时。（一夜）

3、上品下生：一日一夜。24小时。

4、中品上生：莲华寻开。24小时后。疑为三天。

5、中品中生：经于七日。疑为6日。

6、中品下生：经七日已。7日。

7、下品上生：经七七日。49天。

8、下品中生：经于六劫。6大劫。80.64亿年。

9、下品下生：十二大劫。12大劫。161.28亿年。

扩展资料：

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。

佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。

参考资料来源：百度百科--佛教

极乐世界的九品莲花

一.莲花开的时间：

1.上品上生：一生即开。0小时。
2.上品中生：经宿即开。12小时。（一夜）
3.上品下生：一日一夜。24小时。
4.中品上生：莲华寻开。24小时后。疑为三天。
5.中品中生：经于七日。疑为6日。
6.中品下生：经七日已。7日。
7.下品上生：经七七日。49天。
8.下品中生：经于六劫。6大劫。80.64亿年。
9.下品下生：十二大劫。12大劫。161.28亿年。
疑问：
第一：中品上生的莲花寻开究竟是多长时间，根据经意，当在上品下生的24小时之后于中品中生的7日之间。暂定为三天。
第二：中品中生的莲花经于七日，就是经过七天。肯定是没到中品下生的第七日。只能暂定为6天。
第三：中品下生的经七日已。经意明显，当然是满了七天。花开在第8天。
第四：下品中生的经于六劫。这里的劫经文只是说劫。结合下面论证证果时间来看，应该不是指中劫或小劫。
第五：根据佛经记载：一个小劫为一千六百八十万年。二十个小劫为一个中劫。四个中劫为一个大劫。
推算如下：小劫是16800万年。中劫是3.36亿年。大劫是：13.44亿年。
论叙：
下品中生的莲花开需要80.64亿年。
而下品下生则需要161.28亿年。这个时间的非常非常漫长的。
因为需要等待花开见菩萨闻法的时间非常惊人。所以最好是前7品往生。
另外引证《阿弥陀经》里“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”。这样看阿弥陀佛成佛为134.4亿年了。就算佛刚刚建立极乐净土时候，下下品（第九品）人往生，到现在为止，莲花还需要继续等26.88亿年才开哦！

二.证果时间。

1.上品上生：即悟无生法忍。很短时间证初地（欢喜地）菩萨。
2.上品中生：经一小劫，得无生忍。16800万年证初地菩萨。
3.上品下生：经三小劫，住欢喜地。50400万年证初地菩萨。
4.中品上生：应时即得阿罗汉道。很短时间证阿罗汉果位。
5.中品中生：经半劫已，成阿罗汉。840万年证阿罗汉果位。
6.中品下生：过一小劫，成阿罗汉。16800万年证阿罗汉果位。
7.下品上生：经十小劫，得入初地。1.68亿年证初地菩萨。
8.下品中生：花开后闻法即发菩提心。证果位时间很长＞82.32亿年。
9.下品下生：花开即闻法即发菩提心。证果位时间很长＞162.96亿年。
疑问：
1.上品上生的即悟和中品上生的即得。大约1至万年之间。
2.中品中生的人经半劫已，成阿罗汉。这里半劫只能是特指半小劫。
论叙：
综上推理，下品中生和下品下生证果位的时间必定也是个天文数字。因而修净土之人最好是在前7品往生。

三．往生之因

1.上品上生：
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。
2.上品中生：
不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。
3. 上品下生：
亦信因果，不谤大乘。但发无上道心。
4.中品上生：
受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。
5.中品中生：
若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。
6.中品下生：
孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。
7.下品上生：
作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
8.下品中生：
毁犯五戒、八戒，及具足戒。偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。
9.下品下生：
作不善业，五逆十恶，具诸不善。以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
论叙：一。关于九品所度之人。
第九品是度犯五逆罪欲堕无间地狱之人。
第八品是度破戒做十恶业欲堕地狱之人。
第七品是度做十恶业欲堕畜生，饿鬼之人。
第六品是度无恶业欲托人生之人。
注：以上第六至第九皆为临终才得善缘念佛往生。
第五品是适合曾一日一夜持戒功德之人。
第四品是适合持戒无犯有功德之人。
第三品是适合发菩提心之大乘之人。
第二品是适合知经意之大乘之人。
第一品是适合通晓大乘佛法持戒之人。
注：上一品兼备下一品的功德。第一至第四品都是持戒无犯之人。以上九品都需临终念佛，这个是往生与否的一个重要的标志。也说明了临终帮人助念的重要性！
另第六品对普通人当机。第五品对佛门弟子们最当机。第一至第四品是根据戒律精严和解经智慧，说法布施等功德大小，而品位有所区别。

四.往生接引
1.上品上生：
阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台。
2.上品中生：
阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。
3.上品下生：
阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。
4.中品上生：
阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。
5.中品中生：
阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。
6.中品下生：
（根据证得的果位，应该类同与中品中生。）
7.下品上生：
尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。
8.下品中生：
地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。
9.下品下生：
见金莲华，犹如日轮。
论叙：根据上品下生里面的“坐已花合”和中品中生里面的“坐莲华上，莲华即合”，和莲花待时而开。可以判定往生者是坐莲花台上去西方极乐世界的，除上品上生者外，是花合后再去极乐世界，七宝池化生。至于上品上生的人是否在七宝池化生，因为花未合，我觉得不一定在七宝池中化生。
另外上上品人坐的莲台为金刚台，上中品人为紫金台。这样看，九品莲台应该是都有区别的。

五.往生前与菩提心

1.上品上生：发菩提心，大乘根基。
2.上品中生：发菩提心，大乘根基。
3.上品下生：发菩提心，大乘根基。
4.中品上生：未发菩提心，小乘根基。
5.中品中生：未发菩提心，小乘根基。
6.中品下生：未发菩提心，小乘根基。
7.下品上生：未发菩提心，大乘根基。
8.下品中生：未发菩提心。花开后为大乘根基。
9.下品下生：未发菩提心。花开后为大乘根基。
论叙：判定依据：一.往生之因。二.往生时候是否有菩萨来接。三.花开后证果。
一、上品上生的人，一往生到西方极乐世界，莲花立刻就开了，他马上可以见到阿弥陀佛。
二、上品中生的人，经过一个晚上，莲花就开，也是可以即刻看到佛。
三、上品下生的人，要经一日一夜，莲花才能开，而且要等到七天之后，才能看佛。
四、中品上生的人，也是到西方极乐，莲花开，但是只能先证小果。
五、中品中生的人，等到第七天莲花才开，也是先证小果位。
六、中品下生的人，往生到了西方极乐世界，也是经过七天才能开，先听菩萨说法，后证小果。
七、下品上生的人，必须经过四十九天，莲花才能开，也是先听　菩萨说法，后证小果。
八、下品中生的人，经过六劫之后才能开，也是先听　菩萨说法，求其开悟，后证小果。
九、下品下生的人，就要等到十二大劫之后，莲花才能开，也是先听　菩萨说法，让其开悟，后证小果。
这个内容出自佛说观无量寿佛经，给现在想往生极乐世界的人一个全面认识，如何才能得到最好的往生！
“佛告阿难。及韦提希。凡生西方有九品人。
上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生。当得往生。何等为三。一者慈心不杀具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念回向发愿生彼佛国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来与观世音及大势至无数化佛百千比丘声闻大众无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身。与诸菩萨授手迎接。观世音大势至与无数菩萨。赞叹行者劝进其心。行者见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。生彼国已。见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛。遍十方界。于诸佛前次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。”
“上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义心不惊动。深信因果不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时。阿弥陀佛与观世音及大势至。无量大众眷属围绕。持紫金台至行者前赞言。法子。汝行大乘解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿即开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明。照行者身目即开明。因前宿习普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日。应时即于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转。应时即能飞至十方。历事诸佛。于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍现前受记。是名上品中生者。”
“上品下生者。亦信因果不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时。阿弥陀佛及观世音并大势至。与诸眷属持金莲华。化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言。法子。汝今清净发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲花。坐已华合。随世尊后即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身于众相好心不明了。于三七日后乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。”是名上辈生想“中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。”
“中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。”
“中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲花上。莲花即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日莲花乃敷。花既敷已。开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者”
“中品下生者。若有善男子善女人。孝养父母行世仁义。此人命欲终时遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八大愿。闻此事已寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。生经七日遇观世音及大势至。闻法欢喜得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。”是名中辈生想
“下品上生者。或有众生作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。即遣化佛化观世音化大势至。至行者前。赞言善哉善男子。汝称佛名故诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝莲花。随化佛后生宝池中。经七七日莲花乃敷。当花敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。得闻佛名法名及闻僧名。闻三宝名即得往生”
“下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盗现前僧物。不净说法无有惭愧。以诸恶法而自庄严。如此罪人。以恶业故应堕地狱。命欲终时。地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲花之内。经于六劫莲花乃敷当华敷时。观世音大势至。以梵音声安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。”
“下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开当花敷时。观世音大势至以大悲音声。即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者”

《佛说观无量寿经》 里说过 可以先去九品往生 下品下生12大劫后 也可以往生极乐世界 不用必须成佛 也可以的 这个就是阿弥陀佛的愿力殊胜之处··
经文原文：
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。

上品上生至下品下生共九品，合称为九品度生

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赣榆县17815368339： 常听说九品莲花.....莲花品位是怎么样划分的 ？
余庾醒脑： 一.莲花开的时间: 1.上品上生:一生即开.0小时. 2.上品中生:经宿即开.12小时.(一夜) 3.上品下生:一日一夜.24小时. 4.中品上生:莲华寻开.24小时...

赣榆县17815368339： 九品莲花等级分别是什么 - ？
余庾醒脑： 上品上生,上品中生,上品下生,中品上生,中品中生,中品下生,下品上生,下品中生,下品下生.功德越高,莲品越高.

赣榆县17815368339： 凡是往生到西方极乐世界的众生最高的品位是什么,极乐世界的上上品是成佛的意思吗 - ？
余庾醒脑： 最高就是上品上生(共9品、9个等级;上中下三品,每品又分上生、中生、下生,共成9品)上品上生是最高品位,但还不是立即成佛.不过,凡是往生极乐都是决定成佛.

赣榆县17815368339： 莲花分九品,净土分四相什么意思 - ？
余庾醒脑： 把现在所做功德回向西方极乐世界,让自己能在临命终时往生西方极国土.到西方极乐世界的人,都是莲花化生(不是投入母胎),意识投入莲花中投胎,分为1上品上生2上品中生3上品下生4中品上生5中品中生6中品下生7下品上生8下品中生9下品下生.,这是念佛要往生西方极乐世界的人,依照修行功夫的深浅,所分出来九个等级.

赣榆县17815368339： 生到西方极乐世界后,最晚还要多久成佛? - ？
余庾醒脑： 1.上品上生:一生即开.0小时.2.上品中生:经宿即开.12小时.3.上品下生:一日一夜.24小时.4.中品上生:莲华寻开.48小时5.中品中生:经于七日.疑为6日.6.中品下生:经七日已.7日.7.下品上生:经七七日.49天.8.下品中生:经于六劫.6大劫.80.64亿年.9.下品下生:十二大劫.12大劫.161.28亿年参考来自百度百科的《九品往生》

赣榆县17815368339： 愿生西方净土中 九品莲花为父母是什么意思 - ？
余庾醒脑： “愿生西方净土中,九品莲花为父母”这两句话出自佛教经典《观无量寿佛经》,意思是希望自己能够往生西方极乐世界,在莲花的九品花台下投胎做父母的儿女.这句话表达了人们对佛教信仰的追求和对极乐世界的向往,同时也反映了人们对于家庭、亲情和伦理道德的重视.在佛教文化中,修行者通常会通过念佛、参禅等方式来达到解脱和超脱的目的,而最终的目标则是去往西方极乐世界,成为菩萨或者佛陀.在这个过程中,他们会以自己的父母作为投胎的对象,从而延续家族的生命和传承.因此,“愿生西方净土中,九品莲花为父母”这两句话不仅体现了佛教文化中的信仰观念,也蕴含着人们对家庭、亲情和伦理道德的重视和尊重.

赣榆县17815368339： 人往生西方极乐世界,一共分几品,怎么能看出来,几品又代表什么含义.加急的!!!!!!! - ？
余庾醒脑： 佛门即心门,佛是觉悟的自己,信佛也就是你想成为佛菩萨那样的人,相信觉悟的自己,诸佛只是榜样,求自己的佛证自己的道,天上地下唯吾独尊方成佛.一念成佛一念成魔,佛魔是自己的善恶两面.求佛是求自己善的一面发挥作用.人云亦云,奇谈怪论多,尽信书不如无书.你是主人你想怎么分就怎么分.

赣榆县17815368339： 上品十善,中品十善,下品十善,分别是哪十善. - ？
余庾醒脑： 十善业: 身业:放生、布施、净业. 语业:诚实语、质直语、柔软语、和诤语. 意业:不净观、慈悲观、因缘观. 持十善戒行者中,上品者得生于天上,中品者生于人中,下品者入修罗道 . 十善: 十种的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、...

赣榆县17815368339： 九品往生 - ？
余庾醒脑： 九品往生是只有净土宗才有这个说法. 往生以后,还要在极乐世界修行.一直到成就圆满的佛道. 在那里有一切著名的佛菩萨上课.不会再有三界六道的轮回.就像一所佛教大学.在这里上学.直到成佛.学习有保障.不会退学. 西方极乐...

赣榆县17815368339： 往生时只有阿弥陀佛来接引,且不见西方三圣一同到来,可否往生 - ？
余庾醒脑： 可以.《观无量寿经》对九品往生的情况,有具体说明,经文较长,不便全部摘录,以下简略介绍《观无量寿经》上讲的几种接引情况(请以原经文为准):上品上生、上品中生、上品下生——这三种往生的人,阿弥陀佛、观世音菩萨,大势至菩萨,同时来接引.中品上生、中品中生——阿弥陀佛来接.中品下生——自己往生.下品上生、下品中生——阿弥陀佛派遣化化佛,化观世音,化大势 至,来接引 下品下生——金莲花来接引.