清明上河图中表现北宋重要的社交场所或朝廷权受的大容规模正电是什么？

关于历史宗教的故事!~

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宗教作为社会实体的特殊性：不仅有其特殊的社会意识形态，而且有其特殊的经济基础，并发挥着特有的社会经济功能（包括：宗教经济的基础功能、积累功能、消费功能与行业功能）。这些功能不仅在宗教经济中运转，而且对世俗社会有一定的甚至很大的影响。
宗教实体作为一种社会力量，可以直接量化的指标有两个：（1）宗教实体成员数目的量度指标；（2）经济实力的量度指标。两者有其内在的函数对应关系。我们可以从这两个量度指标来评估其社会实力。其中，后者是首要的。
经济是一切社会活动的基础。宗教意识、宗教组织、宗教礼仪、宗教政治和宗教文化等功能性作用的发挥，都要以宗教实体的经济实力为基础。宗教组织体系的构建、宗教意识的传播、宗教设施建设、宗教事务活动等都建立在经济实力基础之上。宗教实体经济力量的大小是衡量宗教实体社会势力大小的主要标志。
宗教经济的基础功能。宗教经济是宗教活动的基础。一切宗教都会因其经济的兴旺而发展，因其经济实力的衰退而削弱，因其经济力量的丧失而消亡。宗教发展的历史本身就证实了这一点。世界三大宗教所具有的国际性社会实力与它们所具有的雄厚经济实力分不开。
宗教经济的积累功能。宗教的经济基础通过宗教的经济集资和积累来实现。它以崇尚上帝和神明的神圣事业作为集资的动力标记，从而与一般社会集资方式完全不同。宗教经济的集资方式多种多样：政权机构和社会集团的资助和捐赠、教徒的布施和奉献、宗教的课税和募捐、宗教服务集资和宗教投资经营等。其中，政权机构和社会集团的经济资助一般都具有一定的甚至较强的政治性。
政权机构的资助主要着眼于运用宗教的认同功能和整合功能来维持和稳定现存的社会秩序；社会集团的资助主要着眼于扩大和增强其集团的社会影响和实力。这两种资助是宗教实体最为稳定和可靠的重要经济来源。这种情况在神权制、国教制和政教合一的国家中最为突出。
宗教课税制带有宗教义务的强制性。它对于低收入的信教群众来说是一种沉重的负担。特别是当宗教运用神权统治的权力来加重宗教课税时，就把宗教义务性的负担转变成一种超经济剥削，具有明显的世俗性，从而抛弃了其神圣义务的光圈。
信教者的自愿布施和奉献最具有神圣意义。它是崇尚上帝和神明意识的物化表现。其布施和奉献的面值的广度是信教群体对于宗教实体信赖程度的重要标记。职业性的宗教服务几乎是一切宗教实体较为普遍的经济收入来源。它是宗教事业的神圣性与宗教人员的职业性相结合的一种宗教经济集资活动。它对于维护和改善宗教人员的生活是重要的，但对于增强宗教实体的经济实力作用不大。宗教经济的经营活动是宗教实体增强其实力的重要手段。
宗教经济的消费功能。宗教经济的集资和积累只是宗教社会实力的静态量度标记；其动态实力通过宗教经济的消费来实现。宗教经济的消费包括：宗教机构开支、宗教事务活动开支、宗教社会服务开支。
宗教机构开支。宗教机构是宗教群体及其一切宗教活动有序化的组织系统和指挥系统。其完备性必然带来巨大的消费面，与经济消费功能的发挥有密切关系。天主教罗马教廷之所以成为世界上最完备的宗教组织系统和指挥系统，就在于它有强大的经济实力来支付其庞大的消费开支以组建自身。
包括宗教器物设施在内的宗教文物与具有宗教艺术的活动场所是宗教实体化的重要一环。宗教器物设施的壮观、宏伟和完备与否是宗教社会实力体现的外观标记，是扩大宗教影响所必要的宗教经济消费。这不仅是一笔十分庞大的消费性开支，而且也是固定资产的积累。
宗教事务活动开支。其中包括教内管理的日常事务、宗教神职人员的修持费用、教徒的宗教活动、教外的社交活动和宗教的发展活动等。如果说，宗教机构消费和宗教器物消费使宗教机体得以组建，那么，宗教事务活动的消费是起动宗教机体的活力。
宗教社会服务开支。其中包括慈善事业的社会服务、文化教育事业的社会服务以及其他社会公益事业的服务。宗教的社会服务是宗教事业的一个组成部分，它对于树立宗教的“博爱”、“慈悲”、“仁慈”的良好形象十分重要。
宗教社会服务的消费表面上看似乎是一种纯粹的宗教经济消费，但实际上它与其它因素相辅相成。这种消费反过来就是一种社会经济资助的反馈力量，宗教系统可以从各种社会集团和个人的捐赠中得到大量的经济资助。
宗教经济的行业功能。宗教经济的积累和消费对社会经济有两个主要影响：行业性的、政治性的社会经济影响。宗教行业经济是一种以侍奉上帝、神明和鬼神为核心的行业性经营活动。它包括神像圣像、圣书经书、神具圣具、宗教服饰、宗教装饰、宗教用具等的生产和销售的经营活动。这为人类社会的经营活动增添了一个特殊领域。与此同时，根据宗教经济积累和消费的需要也会抑制某些行业性经营活动，这主要是由宗教的禁忌习俗所引起的。

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城市中出现的综合游乐场所,叫做瓦舍或瓦子, 瓦舍也叫瓦子、瓦市.瓦舍里设置的演出场所称勾栏,也称钩栏、勾阑,勾栏的原意为曲折的栏杆,在宋元时期专指集市瓦舍里设置的演出棚,成为盛极一时的名俗.瓦舍的规模很大,大的瓦舍有十几座勾栏.一般是三教九流,五花八门人士汇集之地----说书, 卖艺, 杂耍等
历史：
中国宋元时期兴盛一时的民间艺术演出场所“勾栏瓦舍”,是中国戏剧史上一个重要的文化现象,具有独特的地位.它不光与中国真正完整意义上的戏剧——杂剧与南戏的演出相联系,而且也是当年全国文化活动的主要场所.遗憾的是,曾经风靡了400年的“勾栏瓦舍”的演出样式,在600年前已经消亡.
宋元时期,人们把商业性游艺场所称为“瓦舍”（或称“瓦子”“瓦市”“瓦肆”等）,而在瓦舍里设置的剧场称作“勾栏”（或称“勾阑”“钩栏”等）.为什么叫“瓦舍”呢?吴自牧在《梦梁录》卷十九中说：“瓦舍者,谓其‘来时瓦合,去时瓦解’之义,易聚易散也.”至于“勾栏”的名称,则最早始于《水经注·河水》：“吐谷浑于河上作桥……施构栏,甚严饰.”唐代李商隐《倡家诗》有“帘轻幙重金勾栏”句.到了宋元时,“勾栏”的名称被专指为演出场所.《书言故事》中明确地说明：“俳优棚曰钩栏.”
据廖奔先生在《中国古代剧场史》中的考证,勾栏兴起于北宋仁宗朝以后,衰竭于明代中期以前,历时约400年.在宋室南渡以后,在北宋兴盛起来的勾栏被带到了行都临安.这以前的临安（杭州）是没有勾栏的,在宋室南渡以后,大量的北方军士涌入临安,为了让他们有一个娱乐的地方,就把勾栏也迁移到了这里.后来从军队发展到了市井,勾栏就这样在临安兴盛起来了.
南宋临安的瓦舍数量据各种史籍记载,共有24座,这还不包括“独勾栏瓦市”,即在瓦舍中只有一个勾栏的娱乐场所.大多数的瓦舍都有多个勾栏,每一个瓦舍中的勾栏数量不等.在《西湖老人繁胜录》中记载：“惟北瓦大,有勾栏一十三座.”另外,临安还有那种“独勾栏瓦市,稍远,于茶肆中作夜场”.每个勾栏中能容纳的人数大小不一,据《东京梦华录》卷二称,汴京“中瓦子莲花棚、牡丹棚,里瓦子夜叉棚、象棚最大,可容数千人”.而每个勾栏的演出是从早上一直演到晚上,从春天演到冬天,全年不歇的.正如南宋《西湖老人繁胜录》中称：临安市民“深冬冷月无社火看,却于瓦市中消遣”.《东京梦华录》中称：“不以风雨寒暑,诸棚看人,日日如是.”
可以想见,当年临安二十几个瓦舍里,约有上百个勾栏在演出,每个勾栏里有上千或数百个观众在看戏.粗算一下,当年杭州城里每天的戏剧观众可达2万至5万人,一年观众累计达700万到2000万人次.

清明上河图》画卷，北宋风俗画作品，作者张择端。以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京郊区和城内汴河两岸的建筑和民生，描绘了清明时节北宋汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光。这幅长卷采用散点透视的构图方法，将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画面中。画中人物500多，衣着不同，神情各异，其间穿插各种活动，注重戏剧性。构图疏迷密有致，注重节奏感和韵律的变化，笔墨章法都很巧妙。
全图分为三个段落。
首段，汴京郊野春光。疏林薄雾，掩映着几家茅舍、草桥、流水、老树、扁舟。两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿，令人感到虽是春寒料峭，却已大地回春。路上一顶轿子，内坐一位妇人。轿顶装饰着杨柳杂花，轿后跟着骑马的、挑担的，从京郊踏青扫墓归来。环境和人物的描写，点出了清明时节的特定时间和风俗，为全画展开了序幕。
中段，繁忙的汴河码头。人烟稠密，粮船云集。人们有在茶馆休息的，有看相算命的，有在饭铺进餐的。有间"王家纸马店”，是卖扫墓祭品的。河里船只来往，首尾相接，或纤夫牵拉，或船夫摇橹，有的满载货物，逆流而上，有的靠岸停泊，紧张卸货。横跨汴河上的是一座规模宏大的木质拱桥，结构精巧，形式优美，因状若飞虹，故名虹桥。有一只大船正待过桥，船夫们或用竹篙撑，或用长竹钩住桥梁，或用麻绳挽船，或忙着放下桅杆以顺利通过桥拱。邻船的人也指指点点像在大声吆喝着什么。桥上的人也伸头探脑紧张议论，期盼大船顺利通过。
后段，热闹的市区街道。以高大的城楼为中心，两边屋宇鳞次栉比。茶坊、酒肆、脚店、肉铺、庙宇、公廨……商店中有绫罗绸缎、珠宝香料、香火纸马的专门经营，还有医药门诊、大车修理、看相算命、整面修容……各行各业，应有尽有；大的商店门首还扎"彩楼欢门”，悬挂市招旗帜，招揽生意。街市行人，摩肩接踵，川流不息。做生意的商贾、看街景的士绅、骑马的官吏、叫卖的小贩、乘轿的大家眷属、身负背篓的行脚僧人、问路的外乡游客、听说书的街巷小儿、酒楼中狂饮的豪门子弟、城边行乞的残疾老人……男女老幼，士农工商，三教九流，无所不有。轿子、骆驼、牛马车、人力车、太平车、平头车……形形色色，样样俱全。五米多长的画卷里，共计描绘了五百五十多人物；牛、马、骡、驴等牲畜五、六十匹，车、轿二十多辆；大小船只二十多艘；房屋、桥梁、城楼等也各有特色，体现了宋代建筑的特征。
《清明上河图》景物繁多，巨细无遗，却并不显得琐碎繁缛，表现出画家对大场面宏观把握的能力，以及于真放中见精微的绘画境界，令人无法不钦佩其细致入微的观察力和生动传神的表现力。
这幅是清明上河图的仿本，（清院本）清明上河图，由清宫画院的五位画家陈枚、孙祜、金昆、戴洪、程志道在乾隆元年（1736年）合作画成，可以说是按照各朝的仿本，集各家所长之作品，再加上明清时代特殊风俗，如踏青、表演等等娱乐活动，因此增加了许多丰富的情节，如戏剧、猴戏、特技、擂台等等，画的事物繁多，虽然失去了宋代古制，却是研究明清之际社会风俗不可缺的材料。同时，由于西洋画风的影响，街道房舍，均以透视原理作画，并有西式建筑列置其中。此卷用色鲜丽明亮，用笔圆熟细致，界画桥梁、屋宇、人物皆细腻严谨，是院画中极精之作。
历尽劫难的《清明上河图》
北宋著名画家张择端绘制的不朽杰作《清明上河图》，是我国绘画史上的无价之宝。它是一幅用现实主义手法创作的长卷风俗画，通过对市俗生活的细致描绘，生动地再现了北宋汴京承平时期的繁荣景象。此画的第一位收藏人是宋徽宗，是他用瘦金体亲笔在画上题写了“清明上河图”五个字。这件享誉古今中外的传世杰作，在问世以后的800多年里，曾被无数收藏家和鉴赏家把玩欣赏，是后世帝王权贵巧取豪夺的目标。它曾辗转飘零，几经战火，历尽劫难……《尘埃历尽———中国珍贵文物蒙难纪实》一书（山东画报出版社），记述了《清明上河图》历尽劫难的遭遇。
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这个应该就是当时的那种形式和他集权的那个说法

一直好好的理解这个东西要综合起来，根据实战的典型是什么样的一些东西来看儿子进行。

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碾子山区13169583714： 北宋张泽瑞的《清明上河图》所描绘的是什么社区? - ？
撒薛贝唐： C、商业社区 《清明上河图》中的店铺鳞次栉比,有茶坊、酒肆、脚店、肉铺、绸缎铺、珠宝店等商铺

碾子山区13169583714： 清明上河图是一幅全式的宋朝社会风俗画卷,请说出宋代城市中固定的娱乐场所名称 - ？
撒薛贝唐： 瓦子.瓦子是宋代城市中固定的娱乐场所,

碾子山区13169583714： 清明上河图 是宋朝社会风俗画,请说出宋朝城市定的娱乐场所的名称 - ？
撒薛贝唐：[答案] 名称: 城市中出现的综合游乐场所,叫做瓦舍或瓦子, 瓦舍也叫瓦子、瓦市.瓦舍里设置的演出场所称勾栏,也称钩栏、勾阑,勾栏的原意为曲折的栏杆,在宋元时期专指集市瓦舍里设置的演出棚,成为盛极一时的名俗.瓦舍的规模很大,大的瓦舍有...

碾子山区13169583714： 清明上河图描绘了北宋都城什么样的社会风俗 - ？
撒薛贝唐： 清明上河图描绘了北宋都城清明时节的繁华景象和社会风俗. 《清明上河图》画卷,北宋风俗画作品.传世名作、一级国宝.作者张择端.《清明上河图》是中国绘画史上最著名的作品之一,不但艺术水平高超,而且围绕着它还流传下来许多...

碾子山区13169583714： 《清明上河图》反映了宋代怎样的社会风貌 - ？
撒薛贝唐： 清明上河图,中国十大传世名画之一.为北宋风俗画,北宋画家张择端仅见的存世精品,属国宝级文物,现藏于北京故宫博物院. 清明上河图宽25.2厘米,长528.7厘米,绢本设色.作品以长卷形式,采用散点透视构图法,生动记录了中国十二世纪北宋汴京的城市面貌和当时社会各阶层人民的生活状况.

碾子山区13169583714： 北宋张择端的《清明上河图》描绘什么类型的社区?？
撒薛贝唐： 描绘了但是封建社会的情景 从乡村百姓到皇宫 富丽堂皇的宫殿 一幅美好的画卷

碾子山区13169583714： 《清明上河图》反映了北宋城市怎样的居民生活活动? - ？
撒薛贝唐： 《清明上河图》以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京(今开封)郊区和城内汴河两岸的建筑和民生.该图描绘了清明时节,北宋京城汴梁以及汴河两岸的繁华景象和自然风光.作品以长卷形式,采 用散点透视的构图法,将繁杂的景物纳入统一而富于变化的画面中,画中人物500多,衣着不同,神情各异,其间穿插各种活动,注重戏剧性,构图疏密有致,注重节奏感和韵律的变化,笔墨章法都很巧妙.全图分为三个段落.

碾子山区13169583714： 北宋张择端的《清明上河图》所描绘的繁华街市属于 ( ) A农村社区 B科技社区 C商业社区 D文化教育社区？
撒薛贝唐： c

碾子山区13169583714： 清明上河图反映了北宋时期怎样的社会情况 - ？
撒薛贝唐： 清明上河图-描写北宋时汴京在清明时节繁盛景况,是很普遍的风俗画,通过对市俗生活的细致描绘,生动地再现了北宋汴京承平时期的繁荣景象.画家通过对汴京城内建筑、商贸、交通、运输几个方面的描绘,再现了北宋都城的繁华和发达.

碾子山区13169583714： 清明上河图从哪些方面表现出北宋汴梁的热闹繁华 - ？
撒薛贝唐： 描绘了北宋故都汴京城内及近郊在清明时节社会上各阶层的生活景象.主要表现的人物是劳动者和小市民,生动地体现了北宋京城汴河两岸物阜民丰的繁荣景象,真实而形象地再现了当时百姓安居乐业,商业兴隆社会稳定的面貌.