精神文言文什么意思

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1. 关于语文古文,"精神"一词在文言文中什么意思

"精神" jīng shén

(1) 指意识、思维、神志等

精神为之。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》

(2) 又

俱用精神。

精神复旧。——《聊斋志异·促织》

(3) 指内容的实质所在；主要的意义

译者没有体会原文的精神

(4)活力；精力

精神饱满

(5)活跃；有生气

那孩子大大的眼睛很精神

(6)意志

不挠之精神。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》

牺牲精神。

天地万物的灵气。礼记.聘义：「气如白虹，天也。精神见於山川，地也。」

心神、神志。儒林外史.第五回：「精神颠倒，恍惚不宁。」红楼梦.第二十五回：「精神渐长，邪祟稍退，一家子才把心放下来。」

（本文摘自《汉典》）

2. “精神”用文言文怎么说

神、气、精、灵、魂。

一、神：精神

登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

译文：在这时登上这岳阳楼啊，就会心胸开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘却。

二、气：指精神状态，情绪

未尝敢以矜气作立，惧其偃蹇而骄也。语出唐代柳宗元《答韦中立论师道书》

译文：从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。

三、精：精神；精力

人死精亡而形存。——《论衡·论死》

译文：人死后精神消失而形体存在。

四、灵：指人的精神状态

不可内于灵台。不可入于灵府。——《庄子·德充府》。注：“皆谓心也。”

译文：不可放在灵台。不可以进入到心灵。

五、魂：精神，神志 。

魂悸以魄动。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》

译文：魂害怕因魄动。

3. 这段文言文什么意思

你看玉柔润而有光泽，体现的是“仁”的品质；质地致密而坚刚，是“智”的表现；虽然有棱有角，但不割伤人，这是“义”；玉体正而下坠，像谦恭待人的君子，这叫“礼”；玉制的乐器，你敲击它时，发出的声音清亮悠长，不敲时马上就停止（没有余音响个不停），这才算真正的“乐”；美和丑互不掩盖，是什么就是什么，是“忠”；色彩明明显显表露于外，丝毫没有隐掩，这就是“诚实”；玉的精气如白虹上达于天，这是通“天”；玉埋在山川之中，它的精气显现于山川，这是通“地”；人只要手执圭璋，就可以在交际中直接通达，这不正和有道德的人无所不通一样吗？这就是“德”！天下的人没有不看重玉的，这正如天下人没有不看重万物运行所遵循的规律———“道”一样，

4. 古文什么意思

(1) （形声。从手，安声。本义：用手向下压或摁）

(2) 同本义 [press down]

按，下也。谓手抑物使下。——《说文》

于是天子乃按辔徐行。——《史记·绛侯周勃世家》

项王按剑而跽曰。——《史记·项羽本记》

缇骑按剑而前。——张溥《五人墓碑记》

则以一平板按其面。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

(3) 又如：按电钮；按铃；按手印

(4) 控制；抑止 [control;restrain]

以按徂旅。——《诗·大雅·皇矣》

按强助弱。——《管子·霸言》

赵简子按兵而不动。——《吕氏春秋·召类》

何不按兵束甲。——《资治通鉴》

若街亭有兵把守，即当按兵不行。——《三国演义》

(5) 又如：按下此事不提；按不住心头怒火

(6) 考察，考验 [examine]

按诛五人。——明·张溥《五人墓碑记》

影胡公按部。——《明史·海瑞传》

(7) 又如：按杀（查实处死）；按讨（查验究治）

(8) 打 [strike]

按管调弦于茶坊酒肆。——孟元老《东京梦华录序》

(9) 又如：按曲（击节唱曲）；按键；按拍（打拍子）；按板（拍击板眼）；按鼓；按丝竹；按乐；按风琴

(10) *** ，用手在人身上推、捏、揉 [massage]

其治导引按蹻。——《素问·异法方宜论》

按金驹，立长沟，枇杷落尽茱萸秋。——袁宏道《拟古乐府》

(11) 又如：按跷（抚摩导引）

(12) 巡视 [perambulate]

遂西定河南地，按榆溪旧塞。——《史记·卫将军骠骑列传》

(13) 又如：按察（巡行视察）；巡按（官名）；按察司（官名。提刑按察使司的简称。明、清时一省的司法和检察机关）；按临（按察考核；巡行到达）

(14) 通“安”。安置；安定 [emplace;resettle;arrange for]

余悉除去秦法，吏民皆按堵如故。——《汉书·高帝纪》

按抚柔氐三千余落，拨徙以实关中。——《三国志·郭淮传》

这样可以么？

5. 下面这段文言文什么意思

原文：

聪明睿智天也，动静思虑人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：『治人事天莫如啬。』

众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：『夫谓啬，是以蚤服。』

知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静，故德不去。孔窍虚，则和气日入。故曰：『重积德。』夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：『蚤服是谓重积德。』积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰『无不克』。无不克本于重积德，故曰『重积德则无不克』。战易胜敌则兼有天下，论必盖世 *** 人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极，故曰：『无不克则莫知其极。』

译文——————————

听力、视力和智力是自然生成的，它们的动静思虑是人为的，人为的是指，要依靠自然生成的视力去看，依靠自然生成的听力去听，依靠自然生成的智力去思考。所以视力用得过度，眼睛就不明；听力用得过度，耳朵就不灵；思虑过度，智力的认识功能就混乱。眼睛不明，就不能判断黑白界限；耳朵不灵，就不能区别清浊声音；智力的认识功能混乱，就不能弄清得失根据。眼睛不能判断黑白颜色就叫做盲，耳朵不能区别清浊声音就叫做聋，心智不能弄清得失根据就叫做狂。盲就不能躲避白天的危险，聋就不能知道雷霆的危害，狂就不能免于社会法令予以惩罚的灾祸。《老子》所说的“治人”，是说的适应动静的节律，节省脑力的消耗。所说的“事天”，是说的不要用尽听力、视力，不要用过智力认识功能的限度。如果完全用尽，就会过度费神；过度费神，盲聋狂乱的祸害就会到来，因此要节省。节省是指爱惜精神，节省脑力。所以《老子》说：“治人事天没有比得上节省的。”

众人用神浮躁，浮躁就浪费，浪费叫做侈。圣人用神安静，安静就少费，少费叫做音。节省作为一种方法，产生于大小规律。能够节省，也就是服从于大小规律。众人遭受灾患，陷入祸害，仍不知退，而不服从大小规律。圣人虽然不曾看见祸患的苗头，就虚静无为地服从于大小规律，这叫“早服”。所以《老子》说：“正因为圣人节省，所以能够早服。”

懂得“治人”的人，他的思虑安静；懂得“事天”的人，他的器官畅通。思虑安静，旧德就不会丧失；器官畅通，精气就每天摄入。所以说“不断积德。”能使旧德不失，新的精每天到来的人，就是“早服”的人。所以《老子》说：“早服，指的是不断积德。”积德然后神静；神静然后精气多；精气多然后计谋得当；计谋得当然后能驾驭万物；能驾驭万物，打仗就容易胜敌；打仗容易胜敌，理论就必然称雄于世；理论必然称雄于世，所以说“无往不胜。”无往不胜本于不断积德，所以《老子》说：“不断积德就无往不胜。”打仗容易战胜敌人，就会拥有天下；理论必然称雄于世，民众就会服从。进可以拥有天下，退可以使民众服从，这种法术非常深远，众人也就看不到它的首尾；看不到它的首尾，因此不能知道它的究底，所以《老子》说：“无往不胜，就没有人知道他的究底。”

6. 【请问这段文言文什么意思呢

阴符经

观天之道，执天之行，尽矣。——认识宇宙的奥妙，乃至执掌宇宙的运行，人生就完备了。

（丰铭按：一个“观”字，一个“执”字，显示了道家时不我待的进取精神。“尽矣”，广延之即为“这是智慧生命追求的极致”。）

天有五贼，见之者昌。——宇宙间有五种形迹难以捉摸的物质，能够发现它们的人就有了昌盛之道。

（丰铭按：五贼——即五行——古人将万物运行归纳为五种相互作用的规律——推广言之即道。为什么说能够发现利用五行功用者昌呢？这就涉及到五行的妙用了。五行的作用关系除了基本的生克，还有相冲、乘侮等复杂的作用关系。五行涉猎广泛，拿火和金工业应用上的关系举个例子：

旺木生火—火旺则金熔—工业冶炼

相木生火—火相金才成器—锻造修饰

土泻火休—金火相安—譬如发动机与汽油等休火

水相火囚――火被金乘――打火机利用火石的摩擦点火

水旺火死――火被金侮――金属的利用反客为主，这个应用的更广泛，比如电线可见。

世间早已见用五贼了，所以才有今日之荣昌局面。还是那句话，古人的知性感受、古人的抱负理想，是在现代科技手段的支持下逐步深化和实现的。在古人眼里，世间事物莫不可归类于五行，反之，五行作用的利用也可以影响甚至左右事物的发展。其实古人也只是借五行讲世间的规律。）

五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。——人能够认识五行的运化规则，进而将之实施运用于宇宙自然。这样宇宙都成了我们的工具，所有事物都与我们心息相关了。

（丰铭按：这句的意思是，反夺五行造化，在于一心运用。）

天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。——宇宙自然的所向，（现阶段的结晶）就是人。而人的心灵意识，又是其机要所在。宇宙自然所遵循的规律，也是人类行为的规范。

（丰铭按：单解释“机”有些抽象，但说到“契机”就好理解了，其实两者在这里意思差不多。四两拨千金的那个着力点，保持飞机不失衡的那个力量，各个影响事件的切入点都是机。）

天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。——天象要是反常，星宿都要移位。大地要是反常，龙蛇都要由地上奋起。人如果反常（搞起破坏），天地都要变迁动容。人要是与大自然合理共处，世界就安定稳固了。

（丰铭按：什么叫天人合发呢？就是互相补益，大自然提供人类生存所需要的物质、环境，人类则合理利用乃至改造大自然，比如沙漠绿化、开发无害能源而停止开采矿藏……）

性有巧拙，可以伏藏。——事物的性质有巧有拙，我们可以有针对的加以利用。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。——九窍是邪恶物的入口，其中眼、耳、口是要点，可以通过动静机宜把握好。

火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。——火生于木，火燃烧时必然把木“反”克。奸党生于一个国家，这个国家孳养出奸党时体制也就溃败了。知道这个道理而修炼，我们称之为圣人。

（丰铭按：火生于木，木生火时自己也被焚燃了，这对于木来说是祸。这两个比喻是用来说明邪念与心性的关系。邪生于心，心必克溃的意思，要想邪不入心，就要如上面所说的动静妙然间。）

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