导读-五蕴与我
在佛经的用语中，人的身心及世间的一切可区分为：
色：物质（例如身体）及物理世界的现象。
受：感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什麽颜色。
行：造作。例如意念的造作、意志力。
识：识知；觉知。
以上色、受、想、行、识五项，合称「五阴」或「五蕴」（蕴是「积聚」的意思）。
凡夫执著认为在五阴中有恒常不变的「我」。举例而言，就「身体」与「我」的关系而言，凡夫可能误认：
身体是「我」：身体就是恒常不变的「我」，至于受、想、行、识都是由这个「我」所拥有的东西。
身体异「我」：身体之外有恒常不变的「我」。例如以为「识」甚至所谓的「灵魂」是「我」，而身体是由这个「我」所拥有的东西。
身体和「我」互相含摄：「我」处于身体之中，或是身体处于「我」之中。例如认为有造物主（大我）遍于一切物质（也包括身体）之中，一切物质都有造物主在其中，但造物主却又不是物质。
以上三类认为有「我」的见解，佛经中称为「色是我」、「色异我」、「相在」。
佛陀则发现五阴都是因缘生灭的，一切的身心运作中没有不变的「我」。例如人的身体属于色阴，随著年纪的增长，身体内所有的细胞早因新陈代谢而不一样了，物理世界也是一直迁流变化的，没有恒常不变的色阴。心理也是如此，刹那生灭，更没有恒常不变的「我」。
执著于五阴而引起烦恼实在不智。于是佛陀教导我们如何认清真相，修证无我的智慧，才能彻底地放下自我（无我），也不挂念身外之物（无我所），断除烦恼执著，解脱生死轮回，获得真正的自由。
若想要深入了解五阴相关的法义，也可参见《杂阿含经》卷一等「阴相应」的内容。
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【五蕴】
或译作五阴、五众。阴是积集之义，众者众多和聚之义。
佛分析众生时习惯使用五蕴这个词汇。五蕴包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五个。
色、受、想、行、识五项，合称「五阴」或「五蕴」（蕴是「积聚」的意思）。
在佛经的用语中，人的身心及世间的一切可区分为：
色：物质（例如身体）及物理世界的现象。
受：感受。受是眼耳鼻舌身意等六识的感受。例如苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
想：取相；面对境界而心中浮现对应的相；也就是认知。例如看到一个颜色，心中立刻浮现过往所见过相同的颜色，而知道这是什麽颜色。接触到一个概念、语言，心中立刻浮现过往所接触过相同的概念、语言，而知道这是什麽概念、语言。
想是色声香味触法六尘在眼耳鼻舌身意六识所形成的形象。比如眼看物体时物体的反光投影到眼底与眼根（视神经感知器）接触同时产生眼识，在眼识产生物体形象时是眼识的想（并非思想），其它五识的“想”同理。
行：造作。例如意念的造作、意志力。行是除了受和想之外的所有心理活动。
识：识知；觉知。识就是心识是精神的主体，是了别，根据所了别的对象不同分为六种。其中了别光线色彩形状等等色尘的是眼识；了别声尘的是耳识；了别香尘的是鼻识；了别味尘的是舌识；了别触尘（冷热滑涩等等触觉）的是身识；了别法尘的是意识。
五阴有以下特性：
无常：迁流变化，没有恒常不变的。
苦：受到逼迫。
空：因缘和合而生，没有实体。
非我：不是「我」。
既然五阴都有无常、苦、空、非我的本质，执著于五阴而引起烦恼，实在不智。于是佛陀教导我们如何认清真相，断除烦恼执著，解脱生死轮回，获得真正的自由。
五阴，又称五蕴，蕴是「积聚」的意思，因为感官的功能是一系列的累积作用而来。初学者常无法将五阴衔接得很好，例如认为色（有个蛋糕）受（眼根看见蛋糕）想（意根浮现蛋糕好吃）行（动手拿来吃）识（舌识的确好吃），但这样子的五阴解法对于实修比较没有直接的帮助，也没有把握住「积聚」的根本意涵。因为在这种解法下，看见蛋糕和其它的动作反应分属不同的感官、分属不同的时间点，而不是同个感官的五阴积聚。
佛陀教导我们分析的五阴，则是在一刹那间即积聚完成。「色」是指四大（地、水、火、风）所构成的一切事物，以「识别到热」为例，当环境的温度升高时，是四大中的火大增加，这时人的身心反应可对应到五阴：
身根（皮肤）接收的色：温度上升。
身识：产生触觉，识别是热。
身触生受：感受热能（若过热，会不适而有苦受）。
身触生想：对热取相（只量热能，不量光线、声音等境界）。
身触生行：产生反应。
这一系列的累积就是五阴，因此而能识别到热。
身识只是单纯的觉知温度，还没有搀杂人的主观意识；主观意识是在此讯息传到意根时，由意识加以识别、意触生想加以取相温度的高低、意触生行加以思维造作，因此意根缘生的五阴也在一刹那间即积聚完成。如果此时对于温度不执著，就不会因温度上升这个现象而有后续的身心造作。
佛经中常说的“修厌”“厌离”并不是厌世、起嗔心，而是不黏着，不起贪心的意思。
非我-不是我 ;不异我-不是我所有;相在-我和我所的大小关系、包含关系;
什么是佛家五蕴
〔色〕--色法--物质 〔受〕--感受 〔想〕--思想，心所法 〔行〕--精神的活动 〔识〕--心王 五蕴组成生命的自体，世间有很多的生命在活动，佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。无情生命：有生理现象，没有精神活动，也没有我执，称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等，都是无情...
佛教中的“五蕴”、“六根”、“六尘”、“十八界”分别是什么意思,有...
小乘多数派别由对五蕴之分析，得出“人无我”之结论，主张“人我”为五蕴之暂时和合，唯有假名，而无实体。大乘学说不仅否认五蕴和合体（人我）之真实性，亦否认五蕴本身之真实性，进而发展'法无我’之理论。二、六根 梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内...
佛教的“诸法无我”是什么意思
它没有改变，叫做“常”。“一”既是这个我是单独一个，不可以有两个。世间人认为“我”是唯一的，所以它称为“常”、“一”。我就是“主宰”、“常”和“一”，它有不变的意思。一岁时的我是我，十岁的我还是我，甚至于老了还是那个我，所以它不变，这就是世间人对我的解说。
佛教说:人的精神内没有“自我”,五蕴中也没有“自我”,但是佛教中阿赖 ...
佛教只要不被勉勉强强的写出来就没有自我矛盾的地方，精神力量强大的人的确可以从意识上屏蔽肉体的痛苦，中文有时候不太容易表达清楚一些东西，所谓人的精神内没有“自我”，五蕴中也没有“自我”，这个估计也是释义不清，自我意识和我的肉体是不同的 这里还有一个概念，佛教说要放下“我执”，有很多...
佛教说的五蕴中的色,是心灵之外的山川身体,那这个心灵和人我执所说...
是这样的，身体在生住异灭，哪怕是投胎转世，不变的那个心，佛家叫第七识，也可以说是根本我执，第七识通过身体来看、走、听、嗅、思考，这个思考我们称之为第六识，也就是意识，凡夫以为的“我”。阿罗汉明白五蕴皆空，破除了色受想行蕴，识蕴没有破，实际上证得了第七识，认为这是真我。五蕴...
佛教说的五蕴中的色,是心灵之外的山川身体,那这个心灵和人我执所说...
就是有五蕴身心的智慧生命体。身体是生命的存在表现形式，心是对这个存在形式形象的描述，两者是一个整体，是一不是二。不是说离开这个身体还有一个单独的心存在。那样的话就成了有神论。是佛法所破斥的。人们对这个五蕴身心的执着叫人我执。因为五蕴身心是时刻生灭变化的，所以五蕴不是智慧生命的根源...
五蕴中的想蕴和识蕴有何区别?
识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量，即我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，这就是末那识，称为意。三者为识，即是了别...
神我的佛学词典解释
七、众数，于五蕴法中，我有五蕴，十二入、十八界等众法之数；八、人，于五蕴法中，我为能修行的人，与不能修行的人不同；九、作者，于五蕴法中，我有能力作各种的事；十、使作者，于五蕴法中，我能使投他人；十一、起者，于五蕴法中，我能起后世罪福之业；十二、使起者，于五蕴法中，...
什么是五蕴
佛说五蕴,就是破除众生主观上妄执“实我”的一柄锋锐的宝刀。如《论》问:“以何义故,说蕴处界等?对治三种我执故——所谓一性我执,受者我执,作者我执;如其次第。”说蕴,就是封治一性我执的。执我与蕴性为一,非离蕴有我,亦非我居蕴中;说名“一性我执”,也就是“蕴即是我”的意思。 云何得以...
什么是五蕴?
二、受蕴，是指感官接触外物所生之感受或情感等。三、想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。四、行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。五、识蕴，主要指人的意识作用。比如，区分与认识事物等。五蕴的意义五蕴这一概念的提出是要表明在五蕴之外不存在独立的“我...
包狗欧瑞： 如杂阿含经中说:“佛告比丘.善哉.善哉.色无我.无我者则无常.无常者则是苦.若苦者.彼一切非我,不异我,不相在.当作是观.受、想、行、识亦复如是.” 经中说:“释迦牟尼佛告诉比丘们说:很好!很好!能知道自己过去对色蕴...
洮南市17766768711： 佛教中色受想行识之五蕴分别指什么? - ？
包狗欧瑞： 五蕴,是五类不同的事素.同类相聚,每一类都包括了很多的事素,所以叫蕴,蕴就是聚集的意思. 经中曾说:五蕴像五个拔刀的贼,这正是使众生苦迫,而无法逃脱魔区的东西. 一、色蕴:色的定义是『变碍』,是可碍又可分的.有质碍,...
洮南市17766768711： 什么是佛家五蕴？
包狗欧瑞：五蕴 一、五蕴: 我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:＂观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时,照见＂五蕴＂皆空,度一切苦厄.……＂所谓＂蕴＂译自 (Skanbha),旧译阴或众.意义是积聚,五蕴既是五种聚合.所谓...
洮南市17766768711： 我执与法执是什么意思?何为执?五蕴是哪些?何又为蕴? - ？
包狗欧瑞： 我执,就是执着与肉体的我,相信自己眼、耳、鼻、舌、身给你的信息和自身的判断.岂不知那是识心的分别、执着,一切为假象.法执,就是修行一段时间后,对于佛法的执着,认为有一个法可以得到.把佛法固定在一个相上,从而迷失自性.执,就是执着,紧紧抓住不放,就与佛法的圆融相违.五蕴是色、受、想、行、识,他们都与我执有关,一切烦恼和痛苦来源于此.蕴,可以理解成“集合”.
洮南市17766768711： 无我相,无人相,无寿者相,无众生相. - ？
包狗欧瑞： 一、我相:谓众生于五蕴法中,妄计我、我所为实有.二、人相:谓众生于五蕴法中,妄计我生于人道为人,而异于其余诸道.三、众生相:谓众生于五蕴法中,妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生.四、寿者相:谓众生于五蕴法中,妄...
洮南市17766768711： 如何做到佛教的五蕴归空? - ？
包狗欧瑞： 五蕴色受想行识,生命的五种状态.色是身体,受想行识是心.五蕴,也有称作五阴,意思是覆盖,遮覆.那么,色受想行识这五种生命状态,到底遮覆了覆盖了什么才成为蕴或阴?如果没有可以遮覆的主体,就不能成为五蕴,比如说植物,某...
洮南市17766768711： 佛教无我的道理 - ？
包狗欧瑞： 佛教中所指的无“我”,这里的我不是指没有一个可以分辨出来的人,而是指五蕴之内,之外都没有主宰,整个生死流转中也没有自在天存在.这是佛教当中无“我”的“我”的含义.而无我,成佛的是谁?无我修行的是谁?或者说既然无我,...
洮南市17766768711： 我执与法执有和区别?? - ？
包狗欧瑞： 这位师兄,法安!先说下“我执”、一切烦恼,皆由有我而起.若无我者,则一切皆无.因见有我,故曰我见.因有我相,故曰我相.执为有我,故曰我执.“我执”主要有三:一、我见:五蕴和合之身心,以为有常,谓之我见.亦曰人见...
洮南市17766768711： 佛教中的五蕴和四大指的是什么 - ？
包狗欧瑞： 一、四大:地大、水大、火大、风大.地以坚硬为性,水以潮湿为性,火以温暖为性,风以流动为性.世间的一切有形物质,都是由四大所造,如人体的毛发爪牙,皮骨筋肉等是坚硬性的地大;唾涕脓血,痰泪便利等是潮湿性的水大;温度暖气...
洮南市17766768711： 无我是什么意思? - ？
包狗欧瑞： 佛家认为,人是由色法、名法构成,这里面没有永恒不变的我,也没有灵魂.组成“人”的这些极其细微的色法和名法,一直都在不停地生灭着,没有不生灭的东西,也没有一个叫做'我'的实体存在. 无我,又叫非身、非我.南传上座部佛教...
