为什么施耐庵说和尚是“色中饿鬼”？

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施耐庵在《水浒传》中说：“原来但凡世上的人，惟有和尚色情最紧。”又把和尚总结成四字言语：“一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼。”这又是“色情最紧”，又是“色中饿鬼”的，和我们印象中和尚清心寡欲的形象大相径庭。而且，施耐庵还给出了如此论断的解释，大意就是和尚无牵无挂，无家无口，有吃有穿，有情有闲，“无俗事所烦，只是想着此一件事”。细想一下，施耐庵把和尚定义成最色之人也不无道理。和尚因为身份所限，佛法约束，长期压抑，本身对女人、对性要比常人敏感，所容易内心悸动，乃至做出常人都不敢、不能的荒诞之举。而且，古代女性都是严守妇道，三门不出，四门不迈，常人很难见到良家妇女，闺秀人妻。但是，再高贵的出身，再严苛的门风，小姐太太们也是要进佛堂烧香拜佛、求神还愿的，更不要说庙会、灯会了，再加上古代家里有人去世，都是要请和尚进府念经的，所以和尚有更多的机会接触到女人。以上种种，都是和尚容易犯色戒的原因。

《水浒传》中有个酒肉穿肠过的花和尚鲁智深，鲁智深虽然不是个循规蹈矩的“正经和尚”，但确是108将里数一数二的仁人义士，救世英雄，他不贪财也不好色。除鲁智深之外，施耐庵也着重墨刻画了另一个“花和尚”，他是真正的花，真正的色，是名副其实的“色情最紧”、“色中饿鬼”，他就是潘巧云的相好裴如海。《水浒传》中的荡妇，除了潘金莲，就当属潘巧云，而和潘巧云勾搭成奸的正是一个和尚。

其实，除了《水浒传》，很多明清小说中也都有对色和尚的描写，由此可见，在那个时代，和尚犯色戒是一个很常见的事情。《金瓶梅》就把人面兽心、衣冠禽兽的色和尚刻画地淋漓尽致、入木三分。《金瓶梅》第六回“盼情郎佳人占鬼卦，烧夫灵和尚听淫声”里说，武大郎死后，在报恩寺请来六个和尚念经超度，武大郎尸骨未寒，潘金莲却已早已按捺不住寂寞，与西门庆屋中云雨，被窗前洗手的和尚听到“哼哼唧唧”之声。这和尚听到声音，立马知道是怎么回事，由此可见，和尚并非不懂男女之事，而是深谙其道。而且，按理说，一个和尚，碰到这种事，自然是要口念“阿弥陀佛，罪过罪过”，赶紧避开的。但是这个和尚非但不走开，还听得有滋有味，完事还把这个“重头大八卦”添油加醋，详详细细地说给其他和尚听，几个和尚聊得是不亦乐乎，并且“手之舞之，足之蹈之”，可见和尚在作者心中是怎样的龌蹉形象。

除了和尚，《金瓶梅》里还有对出家色道士的描写。第八十四回“吴月娘大闹碧霞宫，曾静师化缘雪涧洞”说得是吴月娘去泰山岱岳庙进香，却险些遭到凌辱。原因就是这庙祝道士石伯才竟是个贪财好色之徒，专门诱骗貌美的烧香妇女，献给当地一个有权势的恶棍，任意奸淫。和尚不是和尚，是色鬼，道士不是道士，是拉皮条的，这就是明清文学作品中的出家人。

其实不只施耐庵说和尚是色中饿鬼，在诸多明清通俗小说中，和尚多被描述为擅长勾搭良家妇女、甚至大家闺秀之人。我认为原因如下。

一是，对和尚的这种认知或许有一定的现实基础。

出家当和尚，想来动机不一定是瞻仰佛法，一心向佛，或者是有生活所迫之人、或游手好闲之人，遁入空门，不过是混口饭吃。然而和尚的清规戒律还是要守的，最基本的不能娶妻生子还是要遵循的。于是，问题就这么来了，本来就是并非戒掉七情六欲的普通人，必然存在性需求。而这种需求，注定要处于压抑状态，因此这种状态本身是反人性的、是不自然的，也难怪和尚成了色中恶鬼。

二是，说和尚是色中恶鬼，是一种揣测和想象，是通俗小说中不可缺少的桥段。

《红楼梦》曾借贾母之口嘲讽了通俗小说的写法及逻辑，说是大家小姐只一个丫鬟跟着，还能随便见到读书人，由此开创一段小姐和穷秀才暗通款曲的艳情故事来。

所有的通俗小说，若没点男女情事，也就没有了读者。然而古代女子活动范围有限，你让男人们如何才能见到姑娘，于是就安排了和尚承担这一角色，毕竟按照小说家们的想法，大家闺秀虽然二门不迈，总要到佛堂吃斋念佛的，所以和尚也就有机会勾搭小姐，也就有机会谱写一段风流艳史，此时，和尚的角色就和书生们差不多了，承载的是文人的臆想。

其实究其根本原因，是施耐庵利用自己文人的美名和社会的影响力，而对曾经为和尚的朱元璋进行打击报复而已。

在元朝建立初期，有很多民间起义，而施耐庵也是其中的一名，但是最后被朱元璋打击抗压解散了。好男儿志在四方，他对于朱元璋毁灭自己梦想的这种行为，着实怀恨在心。但是又畏惧当朝皇帝的势力，所以才会拐弯抹角的去讽刺朱元璋。

但是他没有出过家，也没有在寺庙生活过，说和尚是色中饿鬼，全都是凭照他的一空想象捏造出来的。他认为男人都是有欲望的，长期压抑着，一旦爆发出来，那色欲熏心就和好几天没吃饭的饿鬼一样。

为此和尚见到经常来寺庙烧香拜佛的夫人小姐，贪恋人家的美貌，终有一天会不顾社会礼法，做出一些丧尽天良，侮辱妇女的恶事。

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