施耐庵也词穷了吗？起了100多个经典外号，为何对武松却敷衍了事？
错了，武十回不是白给的，施耐庵对武松这个英雄人物的刻画，是下了大功夫的，绝不会唯独对绰号敷衍了事。难不成人们都忘了，曾威震三界、大闹天宫的齐天大圣孙悟空，也有一个绰号叫“孙行者”吗？——行者，即指未剃度的佛门中人。
事实上，武松跟佛门似乎也没有太大联系，只不过借了一套行者的服饰，但是施耐庵还是把他的绰号定为了“行者”，原因在于施耐庵痛恨佛门中人，——即借以武松、鲁智深这类“假和尚”，传达“心中有佛，胜过那些狼狈为奸的真和尚”的信息。
施耐庵生活的年代，是元末明初，蒙古人当家做主的时代。
蒙古人施行“四等人制”，天下间人分为四个等级，蒙古人仗势欺人，色目人狗仗人势，汉人只是统治阶级眼中的“三等公民”，饱受民族欺压。即便对色目人，也只能点头哈腰，百般顺从。
针对汉人，蒙古人制定了许多的律条来约束，比如伯颜执政期间，明文规定：蒙古人、色目人殴打汉人与南人，汉人、南人不得还手！
在这种对汉人极度不友好的社会背景下，施耐庵有一个信念，鼓励反抗，推翻蒙古人的专制统治，恢复汉人人权平等……
施耐庵：相比统治阶级，我更讨厌和尚！
除了四等人制，元朝时期更值得一提的是，统治阶级对待僧侣的态度。
和尚，在元朝地位无疑很高，蒙古族统治者大多信奉佛教，和尚可以享受许多政治经济特权，比如修建佛寺、举办法事等，费用全由国库支出，这只是最基本的。
和尚们便趁机敛财。此外，佛教还盛行工商业，可以享受免税免役等特权，赚得盆满钵满，导致和尚与统治阶级一度狼狈为奸，许多不法之徒也投机去做和尚，造成了严重的社会乱象。
在“水浒传”中，施耐庵把这些乱象毫无保留地表达了出来。比如五台山，表面上看是个普通的寺院，实际上呢？山底下的所有产业，都是由五台山置办，五台山才是最大的股东，谁要是违了五台山的规矩，立马就会被赶走。即便山下的大户赵员外，也要去百般讨好五台山的和尚。
和尚的度牒就更了不起了，要花大价钱托关系才能买到，一旦购买一本度牒，即便背负着人命官司，也可以勾销前程，洗脱罪孽，不予追究。鲁智深就曾经购买了一本。——这是元朝统治阶级与和尚共同形成的产业链，由统治阶级授权，公开售卖，赚了钱一半上交，一半据为己有。
由此可见，元朝的和尚，也是统治阶级压榨汉人的一种工具。
施耐庵笔下的和尚，没几个好人……
先是龙虎山放出妖魔，危害人间；再是五台山的“表里不一”，激起了鲁智深的怒火，借以打泥菩萨、打金刚，打醒这混沌世道；再是大相国寺的和尚，明明不肯容纳鲁智深，又生怕面皮上不好看，将其指往凶险的菜园，都是一群虚伪小人。
另外，其他的和尚。崔道成强抢民女，奴役老僧，老僧则贪生怕死，不敢反抗；裴如海不守清规，与人妇勾搭成奸；曾头市的和尚骗晁盖入虎穴，枉送了数千生灵……
而真正“慈悲为怀”的人，却是“和尚界的耻辱”鲁智深、武松等人，被那些和尚视为不是和尚的“假和尚”的人。
但凡有一颗“慈悲心肠”，即便没有清规戒律，只要心中有佛，最终亦能成佛；假若心中无佛，即便念遍万字佛经，敲碎木鱼，最终也难飞以升成佛。鲁智深与武松的最终结局，便充分地印证了这点。
由此可见，施耐庵为武松取名为“行者”，绝非随意而为，就好像鲁智深的“花和尚”一样，看上去似乎“贬义”更多，但却是作者的另一番用心。
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