【论语集解56】射以观德
【大意】孔子说：“射箭比赛，主要不是看能否射穿靶子，因为人的力量不同，这是古时候的规矩。”
《仪礼·乡射礼》云：“礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。”古代有两种射箭比赛：主皮之射和不主皮之射。“主皮”，意指重在射中靶心。“主皮”名起于大射。大射是天子、诸侯为即将进行的祭祀、朝觐、盟会等选定人员而举行的射箭比赛。古时用布做的箭靶叫侯，大射的侯，用熊虎豹的皮贴在靶心上，又称“皮侯”，射中兽皮的靶心，就叫“主皮”。除大射外，其他射箭比赛的箭靶都不是兽皮制的。
主皮之射见于《礼记·乐记》“散军而郊射，而贯革之射息也。”周武王灭殷后，解散军队，在郊外学宫举行的射礼，停止了那种射穿甲革的射箭比赛。“贯革之射”就是主皮之射，称为“军射”。古时军射，在军中悬挂甲铠而射，不设靶心，以射穿多重为上。楚国有个神射手叫养由基，能射穿七重甲铠。又据《周礼·夏官·司弓矢》记：“王弓、弧弓以授甲革、椹质者”，王弓、弧弓是弓中最强者，甲革，干盾也。椹质，砧木的箭靶。干盾、砧质、铠甲都是主皮之射的箭靶，材质坚硬厚实，需猛力方能穿透。主皮之射比的是力量。
不主皮之射，也就是孔子本章所讲的礼射。礼射的箭靶就是布做的“侯”。社会等级不同，侯的款式也不同。“天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。凡画者，丹质。”（《仪礼·乡射礼》）天子的侯侧面用熊皮装饰，靶心涂成白色。诸侯的侯用麋皮装饰，靶心涂成赤色。大夫和士的侯没有兽皮装饰，在布上画兽，大夫画虎豹，士画鹿猪，靶心都涂成浅红色。礼射的靶用布，布易于穿透，体现不尚力的精神。
射不主皮，意指礼射并不完全以命中率来决定胜负。举乡射礼来说明之。乡射比赛分为三轮：第一轮是三耦射。挑选六名射手，分成两组，上射三人，下射三人。每组各选一名射手两两配对成一耦，共三耦。一耦一耦登堂比射，每人射四箭，一耦比完再上下一耦比。第一轮比赛，不计分、不奏乐，观射手的上堂下堂周旋揖让是否合乎礼仪。第二轮主皮射。此轮宾客主人大夫皆登堂比射，加入相应的组，各自配对成耦。但主人只能与宾配耦，且宾为上射，主人为下射。大夫只能选下射位，以示谦逊。这一轮司射发令“不贯不释”，未射穿箭靶的不计数。释，是指往地上扔算筹，是古人的计分方式。每中一箭，扔一筹，上射中扔左边，下射中扔右边。此轮比赛结束，统计左右两边算筹数决出两组胜负。然后一耦耦依次登堂，输者领受罚酒。第三轮是鼓乐射。由前一轮参赛人员参加。司射发令“不鼓不释”，不按鼓乐节奏射箭的不计数。此轮比的是射箭的动作是否与鼓乐合拍。合上的往地上投一筹，合不上的即使射中也不投筹。最后仍是按地上左右两边算筹数量计算每组得分，输者罚酒。汉郑康成注曰：“不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为隽。”礼射比的是射手对礼乐制度的娴熟程度，而不单纯以射中来论英雄。《周礼·地官·乡大夫》云：“退而乡射之礼五物询众庶：一曰和，一曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”在周朝，乡里每隔三年就要举行一次乡射来挑选贤士。乡大夫以五个标准来询问众人的意见：一是和，看射箭时比赛者是否做到了内心沉着、身体挺直、身心和谐。二是容：看仪容动作是否符合礼的要求。三是主皮：看射箭的命中率如何。三是和容，又曰和颂，看射箭节奏是否与音乐合拍，五是兴舞：看手持弓矢起舞的舞姿如何。乡射礼的第一轮比赛，就是观看射手的“和”与“容”，第二轮“不贯不释”为观“主皮”，第三轮“不鼓不释”为观“和容”和“兴舞”。《礼记·射义》云：“故射者，进退周还必中礼。内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”射箭的人，他的进退转身都要符合礼节的规定。内心端正，外表挺直，然后手持弓箭就能稳定牢固，手持弓箭稳定牢固，然后才可以谈得上射中。所以，观看一个人射箭就能看出其内在的德行。由此可见，射礼的考量标准都是围绕“观德”而制定的，人们在竞技比赛中注重的是表现礼让、礼敬之心，而不是争强好胜，表现勇力。尚德不尚力，是古代的规矩。
“为力不同科”。科，等级。人的气力先天就有大小差别，古时圣人分派劳役，视人力强弱分为上中下三个等级，力量小的干轻活，力量大的干重活。人各适其职、各得其所、各居其安，这是圣人之爱。射箭之所以不比穿透程度，也是因为人力大小有别，穿透深的只是证明力量大，穿不透的输在先天。在力量不等的前提下，比拼力量，这是不公平的。不公平，比赛就失去了意义。古人习六艺，除了掌握一门生存技能外，更为注重的是以艺养德。所谓“志于道、依于仁、据于德、游于艺”是也。比德不比力，是君子之争。
射不主皮，力不同科，都是“古之道”。而到了周朝末年，礼崩乐坏。劳役不再分科，一概使之，贫富兼并，弱肉强食。各国诸侯崇尚武力，以贯革、主皮之武射取士，揖让、礼敬之古风荡然无存。孔子于是发出这样的感叹。盖不仁则尚力，尚力则无礼，礼乐之比已废于战争，孝弟之心不达于道路。圣人思古之道，伤今之俗也。
华夏和中华的区别?
一起构成华夏族对太阳的敬祀，是对宇宙太阳神的崇拜与敬畏。华夏族最早就是崇拜太阳的民族，甚至建立了最早的古城，夏朝都城，阳城。华夏族，早期就是崇拜太阳的民族！华，又指阳光，泛指日月光华。后世，华，因神树而指草木，“草木，为华”，泛指植物，又指植物精华。再后，又以“华”通“...
中国还有什么名字?
五是指诸夏族居住的地区,如《论语集解》:“诸夏,中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家,《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始,人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此,当少数民族入主中原后,便以“中国”自居,如鲜卑人建立的北魏自称“中国”,将南朝叫作“岛夷”;而同时汉族...
中国的别称
五是指诸夏族居住的地区,如《论语集解》:“诸夏,中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家,《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始,人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此,当少数民族入主中原后,便以“中国”自居,如鲜卑人建立的北魏自称“中国”,将南朝叫作“岛夷”;而同时汉族...
中国有多少个别称?
五是指诸夏族居住的地区,如《论语集解》:“诸夏,中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家,《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始,人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此,当少数民族入主中原后,便以“中国”自居,如鲜卑人建立的北魏自称“中国”,将南朝叫作“岛夷”;而同时汉族...
中国从什么时候开始叫“中国”的
指京师，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也。”；“惠此中国，以绥四方。”指汉民族所能够直接统治的地区，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，又如《论语集解》：“诸夏，中国也。”指地理上的中原地区，如《三国志》：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之...
中国从什么时候开始叫“中国”的
什么是中国？如果我们今天的中国的话，大家不会有什么疑问，中国就是中华人民共和国的简称，它是一个国家的政治或者地域的概念，但是历史上面可不是这样。中国最早这个词儿，我们现在发现是在出土的一件铜器上面，叫做“何尊”，上面有中国这两个字，时间大概在西周的初年，一般地说，也就是大家认为公元...
中国还有什么别称?
五是指诸夏族居住的地区,如《论语集解》:“诸夏,中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家,《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始,人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此,当少数民族入主中原后,便以“中国”自居,如鲜卑人建立的北魏自称“中国”,将南朝叫作“岛夷”;而同时汉族...
中国的别称有哪些?
五是指诸夏族居住的地区,如《论语集解》:“诸夏,中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家,《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始,人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此,当少数民族入主中原后,便以“中国”自居,如鲜卑人建立的北魏自称“中国”,将南朝叫作“岛夷”;而同时汉族...
何为“四书五经”,有书名和作者,最好有简单的介绍。
东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,并加以注释。郑玄的注本流传后,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》,南北朝梁代皇侃《论语义疏》,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,清代刘宝楠《...
中国的国名是谁取的
而没有国名。他们所说的"中国"，是指地域、文化上的概念。真正以"中国"做为正式国名简称，是从一场近代十分有名的革命——辛亥革命以后，建立的中华民国开始的。从这时起，"中国"才成为具有国家意义的正式名称。今天，"中国"已是中华民族各族人民共同组成的国家了，全称是"中华人民共和国"。
饶古利胆： 观德亭是济州现存历史最悠久的建筑物之一,位于市中心.观德亭的名字来源于中国宋代大儒朱熹《论语集注》中的“射以观德”一句,意思是说,看人射箭就能知道一个人的德行如何.亭子兴建于1448年朝鲜世宗时代,济州牧使辛淑晴为提倡尚武精神建了此亭,作为练兵场,后来济州牧使经常在这儿召集居民议论公事.观德亭是无窗户墙壁、四周开放的亭子型建筑物.在亭子的横梁上画着《十长生》《赤壁大捷》等精美的壁画,而其前方立着的石像则是象征济州的多尔哈鲁邦的原型.
化隆回族自治县17386071297： 你知道FASFHLNCSLDIH吗 - ？
饶古利胆： 〔第一章〕《系辞上传》天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.方以类聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,在地成形,变化见矣.是故刚柔相摩,八卦相荡.鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑.乾道...
化隆回族自治县17386071297： 用斜线(/)给下面文言文断句.君子之于射也,内 志 正 外 体 直 弓 矢 审 固 而 后 可 以 言 中 故 古 者 射 以 观 德 德 也 者 得 之 于 其 心 也.——(明)王... - ？
饶古利胆：[答案] 内志正/外体直/持弓矢审固/而后可以言中/故古者射以观德/德也者/得之于其心也
化隆回族自治县17386071297： 用斜线(/)给下面文言文中加曲线的部分断句(3分)君子之于射也, 内志正外体直持弓矢审固而后可以言中 - ？
饶古利胆： 内志正/外体直/持弓矢审目/而后可以言中/故古者射以观德/德也者/得之于其心也 略
化隆回族自治县17386071297： 论语 注解 - ？
饶古利胆： 本人所要说的是,你所要的《集解》式答案,虽不是一人所述,但却都是一个调子,犹如今人的所谓“转录”一样,所以,也就都是错误的了.试问:什么样的聪明才是上等聪明?什么样的聪明才是下等聪明?即使一个人有着会造原子弹那样的...
化隆回族自治县17386071297： 有人了解论语吗?这里有四则论语大家帮忙翻译一下! - ？
饶古利胆： 子贡问如何修炼仁德.孔子说:“工匠要把事做好,必须先把工具磨锋利.住在这个国家,就要事奉那个国家大夫中有贤德的人,与那个国家中有仁德的士人交朋友.”孔子说:“有志之士、有仁德的人,不会为了保住自己的生命以致损害了仁,只会献出自己的生命来完成仁.”孔子说:“君子吃不讲究奢华,居住不讲究舒适,勤奋做事而谨慎言语,向有道之人学习求教,来规范自己的行为,这可以说是好学了.”子贡问孔子说:“乡亲们都喜好它,怎么样呢?”孔子回答说:“不可以.”子贡又问:“乡亲们都讨厌它,怎么样呢?”孔子回答说:“不可以.这两种情况都不如乡亲们里品德好的人喜好它,品德不好的人讨厌它.”
化隆回族自治县17386071297： 共有 - 《论语》共有多少篇? ？
饶古利胆： 一共20篇: ● 学而篇第一 ● 为政篇第二 ● 八佾篇第三 ● 里仁篇第四 ● 公冶长篇第五 ... 子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”主 4 子曰:“里仁为美....
化隆回族自治县17386071297： 论语中的“攻乎异端,斯害也已.” - ？
饶古利胆： 一直很困绕我的就是历代的解释有两派:一是这个“端”是“道”,异端就是与孔子之道相违背的“道”,朱熹说如杨墨二派;一是这个“端”是事物的性能的两个方面,如刚与柔.哪种解释,更近于孔子的本意呢?我看还要仔细的分析一下. ...
化隆回族自治县17386071297： 中国古代把十岁、二十岁、三十岁一直到一百岁称为什么? - ？
饶古利胆： 以下是古代各年龄段的称谓: 1. 赤子:初生的婴儿.孔颖达疏:“子生赤色,故言赤子. 2. 襁褓:亦作“襁保”、“强葆”,本意是指包裹婴儿的被子和带子.如《后汉书桓郁传》:“昔成王幼小,越在襁保.”后借指未满周岁的婴儿. 3. 孩...
化隆回族自治县17386071297： 勿以善小而不为,勿以恶小而为知是什么意思 - ？
饶古利胆： 勿以恶小而为之,勿以善小而不为是一个汉语词汇,系蜀汉先主刘备所言,出自《三国志·蜀书·先主传》.意思是不要因为是件较小的坏事就去干,不要因为是件较小的善事就毫不关心. 典故: 这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话,原句为:＂勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人.＂目的是劝勉他要进德修业,有所作为.不要因为好事小而不做,更不能因为坏事小而去做.小善积多了就成为利天下的大善,而小恶积多了则＂足以乱国家＂. 三国刘备文曰:＂勿以恶小而为之,勿以善小而不为＂.这句话讲的是做人的道理,只要是善,即使是小善也要做;只要是＂恶＂,即使是小恶也不能做.这句话值得让世人知道并铭记在心.后世人传以＂勿以恶小而为之,勿以善小而不为＂.
