《素问•上古天真论》（11）
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
黄帝说：我听说上古时有真人。
提挈天地。提是往上提，挈就是拉着。我们知道人应该顺应天地，而这些人可以把控天地、影响自然。就是说他能影响天地的变化。 用葛洪的话说“我命由我不由天”。什么叫“命”？命拆开呢是两个字，叫“口令”，把上面那撇往右边挪一挪，它是两个字，一个口、一个令。谁的口令呢？是天的口令。老天爷给你安排好的东西，变不了。我们经常说要改变自己的命运，实际上命是天命，运才是人为。我们普通人能改变的是自己的运，改不了自己的命。用一种时髦的观点：你改变不了自己的DNA。
“提挈天地 ”，说的就是可以引领天地，影响自然。
“把握阴阳。” 前面岐伯说上古之人“法于阴阳”，而真人把阴阳把玩于掌股之间，这就是到了很高境界的人能做到的事情，他会影响到这种阴阳的变化。
“ 呼吸精气 。”精是物质，气是能量。我们现在人吸氧，氧是物质，但是我们没有意识到在吸气。这个气就在不同的地域场合、不同的环境，它有一种能量，真人能够找到那些最好的空气、或者最富有能量的地方，在那儿呼吸吐纳，这其实是古人讲的一种修身养性的方式。
“ 独立守神 ”，就是不乱动，现代人都知道“生命在于运动”，很注意运动锻炼，关键是该怎么运动呢？是“运”还是“动”？“运”和“动”是有区别的，“动作”是动手动脚，动脚叫动，“作”是动手。“运”是什么？繁体字的“运”，上面一个框，底下是走之，中间是个车。它是指我们身躯里面这些内脏的运化、传导，吃个东西，从上面吃进去，从下面排出，这叫“运”。（我理解应该主要是气的运动。）因此“动”很容易，它受人的意识支配。但是“运”，它不受你意识控制。 如人吃了不消化、很多人便秘，人的意识控制不了，它是受另外一套系统，就是受内心，即心神的控制。
怎么运起来呢？运和动正好是恰恰相反的，它们是相互对立的。你动得太多的时候你不运。就像剧烈活动之后，一点胃口没有，你吃不下去。为什么？全身的气血能量，都往肢体上流，往身躯流的很少。可是从顺应自然角度来讲，应先顾身躯，后顾肢体，一个是主干，一个是末梢。所以要想让它运怎么办？前提是先不动，静下来，前提是先不动。练过站桩和冥想的人应是有体会的。
“ 独立守神。 ”就是一个人静静地在那儿站着，一个人很孤独，就是“独”。具体做法，应该是先调呼吸，这是调形。然后达到调心，最后守神。岐伯曾说“精神内守，病安从来”，当这么呼吸吐纳的时候，你那个神啊，就守在体内了。这叫“独立守神”，无论何时何地，无论干什么，如果不会用神，最后就是失神、散神、失魂落魄、把自个儿那点精气全都耗尽，一生如此也将一事无成。所以，人第一步要守神。第二步做什么事情要全神贯注、聚精会神去做。
“肌肉若一” 。所谓肌就是发力的肉，肉就是放松的肌。现在人很多是有肌无肉，或者是有肉无肌。有肌无肉的人，肌肉僵硬，老在发力，没有放松。有肉无肌的人，松弛无力。文武之道还应一张一弛。
所谓若一，就是发力的肌和那种放松的肉是对等的。人的身该放松的地方就放松、该紧张的地方就紧，恢复到了一种原始、天然、纯真的一种状态，即肌肉若一。 实际上肌肉若一就是气脉常通的一个状态。
“故能寿敝天地。” "蔽"有时可以写成"弊"或"毙",都表示同一个词，解释为"终、尽"，表达的是寿命与天地相终,即永远存在的意思。就是这些人的寿命不是度百年乃去了，而是与天地等同。
“无有终时”， 就是没有结束的时候。
“ 此其道生” ，也就是说，前面对“真人”那种非常美好的生命状态的描述，归根结底，是因为“真人”得道了，因为“得道”了，所以才会有那样无比美好和超脱的生命状态。
以上有些观点得益于徐小兵所讲。
用通行的语言就是：黄帝说：我听说上古时代有被称为“真人”的人，他们掌握了天地阴阳变化的规律，能吐故纳新，吸收天地间精纯的清气，超然独处，以保持精神内守，使身体与精神达到高度的协调统一，所以能与天地同寿，没有终了的时候，这就是因得道而长生。
总结，真人四要素：
1、与天地阴阳同步。
2、汲取天地精气。
3、超然独处，以保持精神内守。
4、身体与精神合而为一。
《黄帝内经》——什么是素问?
《黄帝内经》中的“素问”意味着平素问答。它是以黄帝与岐伯等大臣对话的形式，探讨医学、健康、生命等问题，展示了古人对天地人三才、阴阳五行等哲学理念的深刻理解。在《黄帝内经》这部伟大的中医经典中，“素问”部分主要探讨了有关生命、疾病和治理国家的道理。通过黄帝与诸位大臣...
黄帝内经素问原文及白话文
黄帝内经素问原文及白话文：原文 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而像于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气...
素问目录原文及译文
素问目录原文及译文如下：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽复...
素问是什么意思
2. 第一种观点认为，“素问”意味着探讨人与自然根本性问题。全元起认为“素”代表“本”，即探索根本。3. 第二种观点将“素问”理解为日常对话或问答。马莳、吴昆、张介宾等人支持这一看法，认为它是一本关于日常问答的书籍。4. 第三种观点将“素问”解释为询问关于素女的知识。例如，《云笈七签&...
《素问》的主要理论
《素问》所创立的中医理论，是我国古代医家在唯物主义哲学思想指导下，在医疗实践的基础上逐步形成的，能有效地指导中医临床实践。贯穿全书的主要理论有如下几方面。1.阴阳平衡论 阴阳学说本为我国古代朴素的辩证法思想，《内经》的作者将其引人医学领域，用以说明人体生理、病理、诊断、治疗的各种问题。...
素问原文及译文
《黄帝内经素问注序》原文：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽...
黄帝内经素问注序原文及翻译
《黄帝内经素问注序》原文：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。虽...
素问原文及译文
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，...
灵枢和素问有啥区别
1、主要内容不同：《素问》的主要内容是医学理论，包括疾病的诊断、治疗和预防等方面的理论体系和临床经验总结。涵盖了广泛的医学知识，包括阴阳学说、经络学说、脏腑理论等。而《灵枢》的主要内容是研究人体的器官和生理功能，通过对人体内部结构和功能的研究，探索疾病的病因和治疗方法。2、经书名称不同：...
《黄帝内经·素问》四篇
素问●第一章上古天真论 这一章是讲生命的根源。 “三英八石法空空,岂活何须草木中,我自炼心还炼骨,心头热血比丹红。” 昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。乃问于天师曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶,人将失之耶。 岐...
刘哲吉舒： 1、《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇,是对内经创作来源及其特点补充说明:医之始,自远古,是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文.2、首先论述了从上古天性自然之真而毫无人为之杂的古人能活百岁而动作不衰与不知养生之道半百而衰的具体原因,其次谈及人一生的生长发育过程,强调肾气、正气、真气对人体的重要作用,最后列举了真人、至人、圣人、贤人等理想的人生意境.
苍山县19114806698： 《素问·上古天真论》主要论述了什么内容 - ？
刘哲吉舒： 《上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇.是内经的开篇,讨论的是“人寿几何?”以列举“长寿、短寿、自然寿、仙寿”为论据,论证了防病、治病法则.有病就必须防,防不胜防了,就必须治,而防、治效果的根本就在于法则.有病不防、不治必然损害健康,严重的则要损伤寿命.
苍山县19114806698： 《素问·上古天真论》？
刘哲吉舒： 《素问·宣明五气》说:“五味所入;酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾,是谓五入.”这种以五行、五位、五体、五味、五色、五气与五脏相联系的理论,有利于临床上的分析诊断和解释病机,进而指导治疗. 丈夫八岁,肾气实,发长齿更, 二八,肾气盛,精气溢泻,阴阳和,故能有子. 三八,肾气平均,筋骨强劲,故真牙生而长极. ……五八,肾气衰,发堕齿槁
苍山县19114806698： 默写《素问·上古天真论》原文“余闻上古之人……病从安来” - ？
刘哲吉舒： 西汉佚名的《素问·上古天真论》原文:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者.时世异耶?人将失之耶? 岐伯对曰:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形...
