94、「作易者其知盗乎？」的潜台词
「作易者其知盗乎？」是孔子在分析《易经》作者的特点。孔子在《系辞》中关于《易》作者的论述共有三处。一是「作易者其有忧患乎？」。二是「古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫？」。三就是「作易者其知盗乎？」。
这三个对于「作易者」的推论，是按倒序排列的，其中「其知盗乎」的说法最先出现。由于是第一个，而且又放在解释爻辞这样不相干的地方，所以，几乎没有人会认为孔子这是在说《易经》的作者。没有人想到这一点，也就没有人给出这方面的解释。孔子的一番苦心，付诸东流。
1、「作易者其知盗乎？」反映了生存环境。
仅仅凭「负且乘，致寇至。」这六个字，就推论出《易》作者的知识状况，这需要非常敏锐的观察力，是极其了不起的一件事。说明孔子看《易经》看得比较深、比较透，善于追根溯源。
「负且乘，致寇至」这六个字应该是古老的「系辞」，是《系辞》所说的「圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶」的「系辞」，是用来解释《周易》「解卦」六三爻的「爻辞」。
孔子认为，这句爻辞反映了其作者「圣人」所处的时代，应该是一个资源贫乏，战争不断的状况，也就是现在所说的原始社会。这时候的人，生存条件十分恶劣，客观上不存在不劳而获的可能性，同时也没有产生这种思想意识的土壤与环境。
2、「作易者其知盗乎？」体现了社会意识。
「负且乘致寇至」这种说法，可以想见一个不知道「盗」这个概念的人，在竭尽所能去做描述。而描述一个当时不存在的概念会有多勉强，会有多词不达意。因此孔子的意思是说，易的作者在创作易的时候，还没有出现「盗」这个概念，其描述靠的是想当然，或者是预见。
孔子所说的「盗」，同现在的「小偷」是个差不多的概念，再严重一点的就是「盗窃罪」，更严重的有「抢劫罪」。也就是说，这些概念，这些认识，孔子的时候，一个「盗」字就全部表达了。概念总是从粗糙到完善，这与整个社会犯罪的发展趋势恰好成反比。
孔子的「作易者其知盗乎？」，就是说作易的时候，尚未出现「小偷」的概念。那时候的人可能「夜不闭户，路不拾遗」，当然更可能是无遗可拾，无户可闭。
3、「作易者其知盗乎？」揭示了创作时间。
细思极恐的是，如果《易》的创作，就处在上述的社会环境和意识形态之中，那么，如此低下的生产力水平，与创作《易经》所具有的知识结构，形成的巨大反差，给人留下了强烈的心理冲击。
孔子既然提出了「作易者其知盗乎？」这样的命题，当然一定对作者及其时代的这种不协调心知肚明。对此，历史上并没有见到孔子留下只言片语的介绍或者感叹。
4、「作易者其知盗乎？」隐含了创作目的。
在食物不足，知识贫乏，观念原始的人类社会之初，《易经》仅仅其「系辞」，比如《说卦》关于三极的象征意义介绍，以及《周易》这本解卦词，所表达的知识就远远超过了同时代的需要。即使现在回过头来看，也没有落后于当今时代的感觉。因此，《易经》的目的并非仅仅为原始人类服务，而是寄希望于久远的未来的某个契机。
对此，孔子在帛书易经里面，明确说出《易经》来自「古之遗言」的话，其中的「遗言」二字，需要丰富的想象力才能切实理解。
很明显，作易者所在的时代，与作易者的知识储备、认识水平相比较，意味着作易者不可能成长于这样的环境，原始社会的文明程度孕育不了可以创作《易经》的人。换句话说，作易者并不是原始社会的原始人，而另有来历。「作易者其知盗乎？」极其含蓄地表达了这层思想。
关于《易经》的作者，「古之遗言」所包含的信息量已经十分丰富。
其一，《易经》作者同样是人类。
关于是否存在「外星人」的问题，引起的讨论范围十分广泛，许多科学家也参与其中，甚至不乏科学研究的目标是发现「外星人」。在这方面，《易经》作者同样神秘而未知，因此「外星人」创作说也颇有市场。
孔子提出是「古之遗言」，基本上没有「外星人」什么事情，也完全符合《系辞》所概括的「以言乎天地之间则备矣」的特殊限制。
其二，《易经》的作者濒临死亡。
「作易者其知盗乎」隐含作易者生活在原始社会，却为未来的人类留下「古之遗言」。巨大的反差提供了太多可供想象的空间。比较合理的解释，是作易者面临种族灭绝的危险，因此有可能是上一个文明的人类遗存。
人类的基因是否因为上一个文明的改造，而具有了适应环境的能力？「易」的「六爻」恰好64个，基本组成元素四种也与「四象」吻合，是否组成生命的基本元素就是一和二？《易经》揭示的深层原理很可能就与生命的本质以及未来的前途息息相关。
其三，《易经》的作者有高度发达的文明。
之所以说作易者是「古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫？」，已经非常清楚地表明了其文明程度的超前。就语言环境而言，这应该是孔子所可能表达的极限。
同样的「其有忧患乎？」也充分表达了作易者对于种族灭绝的忧患；对新人类前途未卜，环境恶劣的忧患；对未来预定的不良结局的忧患。凡此种种，无不尽在其言中。
「其知盗乎？」本身就是立足于空白的文明现状，而对未来的文明进程的预测。人类文明的发展，同样不超出作易者的预知。
因此，《易经》可能达到的高度不明而厉，很多秘密也许就潜藏「古之遗言」之中，静候其人。
94、「作易者其知盗乎?」的潜台词
2、「作易者其知盗乎？」体现了社会意识。「负且乘致寇至」这种说法，可以想见一个不知道「盗」这个概念的人，在竭尽所能去做描述。而描述一个当时不存在的概念会有多勉强，会有多词不达意。因此孔子的意思是说，易的作者在创作易的时候，还没有出现「盗」这个概念，其描述靠的是想当然，或者是...
请问“慢藏诲盗,冶容诲淫”是什么意思?
意思是财物收藏得不严实，容易诱发人的盗心；容貌打扮得妖艳，容易诱发人的淫心。读音：màncánghuìdào，yěrónghuìyín 出处：周朝姬昌《周易·系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”白话释义：收藏财物不慎，等于诱人偷窃，女子装饰妖艳，容易招致奸淫的事。
《周易.系辞》翻译成现代汉语
子曰:“作易者其知盗乎?易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。” 孔子说:“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧?《易经》(解卦六三爻辞)说:‘背着东西并且乘着车子,招致盗寇前...
《十翼》全文及翻译
辞也者,也各指其所之。 《易经·系辞上传》第四章 易与天地准,故能弥纶天地之道。 仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。 与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱...
易传全文及解析
子曰:“作易者,其知盗乎!易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣,慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。” 今译: 初六:“用白色茅草铺地(摆设祭品),无灾。”孔子说“(祭品)直接放在地上...
易传的系辞上传
子曰﹕「作易者,其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘,致寇至。」负也者,小人之事也﹔乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣﹔上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰﹕「负且乘,致寇至。」盗之招也。第九章天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五...
40.解卦 (雷水解)
系辞:子曰:作易者,其知盗乎!易曰:「负且乘,致寇至。」负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰「负且乘,致寇至」,盗之招也。 小人背负财物,又搭乘君子的车乘,招摇过市,而引来盗贼抢夺。贞定则有悔恨。 《系辞》中...
求<易经>系辞上传的注释和翻译
⑧子曰:“作易者,其知盗乎!易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣,慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。” 注释:①此引《大过》初六爻辞,其意为:用白茅铺地(摆设祭品)无咎。藉:铺垫。茅...
十翼全文及翻译
子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也;小人而乘君子之器,盗思夺矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」 《易经·系辞上传》第九章 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而 各有...
...中说过“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎!
子曰:「作易者,其知盗乎!」易曰:「负且乘,致寇至。」负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣;上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰:「负且乘,致寇至。」盗之招也。第九章天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五,五位...
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