十五、情理论
先说，自然本无所谓“理”。所谓理乃是人类在自我规范时建立的，因此我们常常说治理，后来就推己及物，认为物之中也有个理，实则是将人类的思维方式运用于对象，以便把握对象而已。有了理，我们便能有条理地说清楚对象，且一般理有公用的尺度，俗话说“有理走遍天下”，虽不至于此，但一般人从教育以来，就接受了许多理，谈理，则人类会有许多共同基础。
而情便可说是理的漏网之鱼，但又确确实实存在于宇宙间的一股力量。谈起情来，我们经常会说，“情不知何起”，又或云，“剪不断，理还乱”，便是不可理，但又真实存在的一股力量。按说理本身是没有力量的，它的力量在于人类的公认，人类公认了，它就有力量了。自然之理不需要人类的公认。但是自然之理转化为人类之理，则需要人类的公认。
情固然也有情的逻辑，但正是因为其超逻辑，所以不可理喻。情又是真实存在的力量，它的根源应该在于基因深处，是一种能量场，万物赖以生存。草木无情，何以繁衍？人也是这宇宙的一份子，谈起情来，无疑也是共通的。但情不源于自我规范，而是自然赋予的。
由此看来，情和理的本质差异，就在于先天与后天，就在于自发与外设，就在于自然与文化。不同的文化会有不同的理，虽然都有些相似，但毕竟具体表现不同，都是一种适应性的体现。而自然之物都有一情，起初，这情是教人趋吉避凶，慢慢地演化着，这情也复杂多变了，有了自由意志以后，情变得更加不可说了。
情是流动的、摇曳的，但有时又沉寂得像黑夜。一旦奔涌，又引发各种生的力量，甚至把理作为工具携裹着。理自有根植人心之处，但唯其不够深，所以经常被情所打倒。按进化论的说法，理性的出现应该晚于情感，则情感是更原始、更不可撼动的存在。
理智与情感，孰是孰非。情固然会犯错误，但它代表生命的欲求、方向，理即使不会犯错误，最终也是为了照顾情。我曾试想未来宇宙遍是人工智能，则人工智能虽然判断高于人类，但它们会不会认为生存和繁衍是没有必要的？以至于为了生存和繁衍而设立的这些文化也全无必要？事实上，正是生存和繁衍刺激了理性，进而刺激了人类的整个文明，使人类从自然万物中走出来，成为所谓的“文明人”，否则人类可以安逸地永远在树上吃果子了。所以情才是这个世界的引子。情这位“自由女神”，引导我们奔腾前进。
天有理乎？天若无理，人便无从而感，更谈不上靠理来把握自然。天有情否？同样地，天若无情，万物何不只处于基本粒子即可，又何须演化至生命？由此看来，从宇宙存在以来，情理便普遍存在于万物之中，成为构成万物的本质力量。只是万物各自以自己为情理的中心，若说全视角地观照情理，如何能得？
我曾困于情，本能的力量竟能教人如此之苦。究其原因，还是因为情和理在争斗，理代表了大众的意志，私人之情不能随意展现，否则社会不是乱了套了。既然如此，只能压抑，这股能量不得消除，便成了困。
由此看来，整个社会有一些精神病，总好过整个社会都崩溃吧。但对于这个个体来说，这就是他的全部，因此困于情者，确实可怜。这时候理就显得有些冷冰冰了。
我也曾探求理。探求理也是基于人的本性，否则人类如何发展进步？但越探求理越知理之不足，可见，世间事，可以理喻者，实在不多，百姓日用而不知，确实如此。
说起理，便会忽略许多情，说起情，又因为没有理，无法说服别人，因此情理兼备方是一种交流的好方式。我不能将我的感受转移于他人，所谓感同身受，需要很高的技巧。这正是所谓艺术的空间。
原来，我国的诗偏重于情，自三百篇乃至楚辞而然，但所谓情不是单纯地抒发说我现在的思想感情是什么，而是将特定的情感与特定的情景、想象相结合，并以特定的文字组合展现出来，方成为动人之作。有些意象在文化中有特定的含义，比如秋这个字，就容易引起愁，梅花往往是高洁的象征，柳则预示着离别，鸿雁有传信之意，浮云多游子之情，凡此种种，不一而足，这些都取决于特定文化中的文化符号，而所谓文化符号，本质还是一种文化背景下的理解，因此情与理之不可分，可见一斑。
再说说理，即便是以说理见长的先秦诸子散文，也多夹与意象，实在无意象说理则干巴，没有气势，可见理性要诉诸情感，才能动人，真正能静心观照理性之妙的人，毕竟少数，理性反而需要合于情感规定的某种形式，比如科学家所说的求简心理，一个原理，最好能用最简洁优美的一个形式来表达，这都是为了照顾人的情感。
情理互相生发，文明得以延续，万物得以生生不息。真情所以长存，乃是因为真情是推动万物的公理；真理之所以迷人，乃是因为真理存在于有情众生之中。“此中有真意，欲辨已忘言”。
为何
我在道理的岸边徘徊了很久
还是没能忘掉那抹月光
你来时的温暖
曾经浮动黄昏
那些道理都是很好很好的
没有它们
我们什么也推动不了
我们只能一起活在森林里
但那些道理把我封得太深了
我这鲜活的肉体
快碎成今夜的雪
风月翩翩泪几重。肉身打作瓣千红。裙钗舞扇汗青照，圣哲持规大道通。
开蒙昧，化民风。朝闻道也夕归同。不知天意怜人否？小驻尘间情意浓。
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