我相人相众生相寿者相是什么意思？

“无我相、人相、众生相、寿者相”是什么意思？~

“相”也有翻译成“想”的，就是观念、概念的意思，金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。
这句话的意思是要破除我、人、众生、寿者四种主观执念。
金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人相、众生相、寿者相”这四相，嘱咐听法者要破除这四相。
因为人对这四种主观上的执着很深很深，即使是常随佛学的弟子们也很难破除，遑论一般凡夫了。这“四相”或曰“四见”是众生起烦恼、造有漏业、堕于生死轮回的一个根本。
如果拿“苦集灭道”四谛来说的话，这“四相”或曰“四见”就是最根本的集谛。所以要获得解脱，要证得涅槃，就要进入道谛，就要修道，而所修的道归根结底，就是要破除我、人、众生、寿者四种见。


扩展资料：
“无我相、无人相、无众生相”这部分出自《金刚经》的“离相寂灭分第十四”。
原文为：“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。
是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
参考资料来源：中国佛教协会——江味农及其《金刚经讲义》

我的形状、人的形状、众生的形状、寿者的形状。出自《金刚经》
一、我相：“我”是指我的这个感知性主体。你用锥子刺到我肉里，我痛得跳了起来，我感觉到疼，我生气了。这时候我就能够意识到有“我”的这个存在。
二、人相：人相不是指我以外的你和他这些人。是指我以外的一切。你、他、它都是人相。别人、狗、猪、石头、空气、虚空都是人相，因为他们都在我之外。
三、众生相：众生相也不是说一切有生命的生灵。而是说一切存在的生长灭相。简单点说，不是“众生”，而是“众之生”。
四、寿者相：这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有，有常和无常等对立的基本理论。世界是恒久不灭的，这是一种寿者相。它秉持的是有和有常的认知形式。

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六根六识所感知认识到其特征，并在人们心识里面形成某个形象的那个印记：色、声、香、味、触摸、概念、思维、情绪、理念等等，但凡被心识认知到，并存在心识里的那个东西，都是一个相。四相当然也在这个相的范畴内。我们不妨暂时把他们理解为四种认识方式形式。
四相之中我相是根，无我了，就是除了根，其他的也就不会存在了。其实，如果能读读阿含经，尤其是杂阿含经中的，无常、无我、增诸数、厌离、正思维、因缘等基础篇章，理解四相不是问题。

我的形状、人的形状、众生的形状、寿者的形状。出自《金刚经》

一、我相：“我”是指我的这个感知性主体。你用锥子刺到我肉里，我痛得跳了起来，我感觉到疼，我生气了。这时候我就能够意识到有“我”的这个存在。

二、人相：人相不是指我以外的你和他这些人。是指我以外的一切。你、他、它都是人相。别人、狗、猪、石头、空气、虚空都是人相，因为他们都在我之外。

三、众生相：众生相也不是说一切有生命的生灵。而是说一切存在的生长灭相。简单点说，不是“众生”，而是“众之生”。

四、寿者相：这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有，有常和无常等对立的基本理论。世界是恒久不灭的，这是一种寿者相。它秉持的是有和有常的认知形式。

佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

此经的注疏很多，在印度，除弥勒所造八十偈释本之外，尚有无蓍《金刚般若论》、世亲《金刚般若波罗蜜经论》、功德施《金刚般若波罗蜜经破取相不坏假名论》，以及未被汉译的师子月、月官等人所撰的论释。

在中国，从东晋到民初，各家撰述不绝，主要有后秦僧肇《金刚经注》、隋吉藏《金刚经义疏》、隋智顗《金刚经疏》、唐慧净《金刚经注疏》、唐智俨《金刚经略疏》、唐窥基《金刚经赞述》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、唐宗密《金刚经疏论纂要》等书。近人注释亦有印顺《金刚般若波罗蜜经讲记》等多种。

这四相是指一切现象，
我是讲我的身相；
人相就不一定是讲人，你要把人看作一切人，那范围太小，人相就是我相以外的，所有一切相就用一个人来做代表，它的意思在此地。除我之外，跟我对立的就是人，所有一切现象，十法界依正庄严都叫做人相，它这个意思广到这个程度。
众生相是什麼？就是说明我跟一切众生，跟一切外面的万象，都是众缘和合而生的，众生相是这个意思；并不是说很多很多的现象，不是，那你就解错了。所有一切相，我相，我以外的一切相叫人相，这相怎麼来的？全是众缘和合而生的，也就是唯心所现、唯识所变的。
寿者相是说所现的这些现象，存在时间的长短，叫寿者。
---------大般若经纲要　　（第三集）　　1997/2　　华藏讲堂

“我相人相众生相寿者相”下一句是应离一切相，这四象仅仅是一切相的概括，所以离一切相是目标，好比心经里的：“无”，说了几个无其实理解就要理解一切无！举一反三……

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杞县13324322634： 佛经中的＂我相.人相.众生相.寿者相＂做何解? - ？
佘单迈甘： 若认为有一个“我”存在,就是人我相;若认为有真实的法存在,就是法我相.有我相,就有人相、众生相、寿者相.就是说,认为外在有他人存在,是人相;认为有众生存在,就是众生相;认为人可以真实地生活一段时间,有真实的寿命,...

杞县13324322634： 寿者相,众生相,我相,人相 .分别指的是什么啊? - ？
佘单迈甘：[答案] 你能区别自己的色受想行识眼耳鼻舌身意,并认为这是自我.就是我相. 你以为的其他人,就是人相.我的爸爸妈妈等等,就是人相. 我的祖国、民族、人类等等,就是众生相. 这些生命,多有年龄和生长的时间和生死,就是寿者相.

杞县13324322634： 有哪位师兄知道我相人相众生相寿者相是什么意思 - ？
佘单迈甘： 彼我相最细,禅定中有观察者就是我相. 寿者相 虽然不执着 这辈子的人身是我,但是下辈子六道投胎不一定是人身,这个人身就像脱掉衣服一样,他不固执人的样子是他,但是他执着有个灵魂的我在六道轮回. 人相执着这辈子,只有这辈子这...

杞县13324322634： “无我相、人相、众生相、寿者相”是什么意思? - ？
佘单迈甘： “相”也有翻译成“想”的,就是观念、概念的意思,金刚经里所讲的相并不是显现的意思,而是对自我和对万法显现的执著的意思. 这句话的意思是要破除我、人、众生、寿者四种主观执念. 金刚经》有20个地方都反复地提到了“我相、人...

杞县13324322634： 举例说明什么是有“我相,人相,众生相,寿者相” - ？
佘单迈甘： 我相是执着己见执着我.人相是真正分别有他人和我的不相同.众生相是执着众生不平等的分别.寺者相是执着真性本心有灭的癫倒.

杞县13324322634： 华藏寺我相人相众生相什么意思 - ？
佘单迈甘： 可以看一下南怀瑾先生的《金刚经说什么》、或者是《圆觉经略讲》,里面有对四相的解释.粗浅解释就是:普通人看到的四种虚妄的假象.认为世间有我,然后与我相对的是人(其他人),众生.另外还有一个是“寿者相”.就是看到人们的分段生死,产生“寿命”的妄想.其实,法身超越时空,不生不灭.没有寿命一说.我相、人相、众生相、寿者相,四相虚妄不实.其他三相都是以我相为基础,一旦破除我相,其他三相自然消除,可得大解脱.就像“对”是相对＂错＂说的.没有＂对＂,也就没有“错”.

杞县13324322634： 若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨啥意思? - ？
佘单迈甘： “若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨”出自《金刚经》.它的意思是:如果菩萨有我的形象、人的形象、众生的形象、寿命的形象,那么他就不符合菩萨的标准了.《金刚经》中说,菩萨应该没有自我、没有众生、没有寿者、没有相,这样才能成为真正的菩萨.如果有任何形式的自我、众生、寿者等相,那么就不能被称为菩萨.因此,“若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨”意味着,如果菩萨有任何形式的自我、众生、寿者等相,那么他就不符合菩萨的标准了.

杞县13324322634： 佛家中所说的:“我相,人相,众生相, 寿者相,”到底这四个词语怎么解释啊 ? - ？
佘单迈甘： 我相不仅是说有我的形相,也包括了表现在外的我的观念、见解、情绪,凡一切由我为中心而产生的脑筋作用都是我相.生气发火是我相,嗔恨也是我相.生气嗔恨总有个对象,这对象就叫做人相.人相不一定是人,你对狗也可以生气.再如一...

杞县13324322634： 什么是我相,人相,众生相,寿者相 - ？
佘单迈甘： 根据《大方广圆觉修多罗了义经》记载:我相,就是诸众生,心所证者.人相,就是诸众生,心悟证者.众生相,就是诸众生,心自证悟,所不及者.寿者相,就是诸众生,心照清净,觉所了者.具体来说,“我相”就是感知、觉了.有了这个念,就会产生意识,再进而想到“是谁在想”,于是就有了“我”的存在,就是“人相”.再进一步想到:“我是谁”,这就是“众生相”,这个问题是众生回答不了的,是意识心(第六识)缘不到的第七识.如果此时忽然彻悟“谁即是我,非我,非非我.亦无谁,亦无非谁,谁我圆融”的境界,就是寿命相,这就是“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的境界,此时就是“开悟”.开悟只是修行的开始,要真的证入,必须断烦恼,破无明.

杞县13324322634： 请问我相 人相 众生相 寿者相 是什么意思? - ？
佘单迈甘： 我相 “善男子,云何我相,谓诸众生心所证者”,就是如果心中觉得有所“证”,就是“我有所证”,这就是我相.有所证“菩萨境界”,有所证“佛的境界”,有所证“涅槃”,都是我相.这也就是为什么有人用“如是如是”就把三藏十二部...