书法一流的郭沫若，给黄帝陵题字竟遭质疑，到底如何评价这三个字？

书法是属于文学还是艺术？~

书法是文学，而美术是属于艺术的。

文学与书法艺术起源于人类社会的劳动实践，是一定的社会生活在作家头脑中反映的产物。
汉语中的“文学”一词，在先秦时期是用来泛指一切用文字记载好论述的典籍。包括哲学、史学、诗歌等。到两汉，开始将诗赋跟经、史等学术著作分类，至魏晋南北朝，宋文帝立“四学”使文学与儒学、史学、玄学并立。自此，文学成为一门独立的艺术。从随唐至晚清一千多年来，诸子百家对文学特性、作用、及作品的品评标准作了广泛的探讨。使文学创作、文学批评理论有了长足的发展。“五四”新文化运动反对文言文和旧文学，提倡白话文和新文字，开创了我国文学的新时期。现在所指的文学，是专指以语言朔造形象以反映社会生活，表达作者思想情感的艺术。
书法，源于汉字。是一门独立的艺术。
尽管书法艺术作为一门学问，尚未形成系统的科学理论，但在客观上先儒时期早以涉及。一个不成体系尚已形成结构的脉络早已隐隐存在。各个局部的实际内容早已形成。
1.汉字的艺术性：世界上各国文字的开始都塑源于画图。即从象形、发轫始。如：日、月、山、川之类，几乎各国的写法都相去不远。然而，许多国家文字都从表意走向了表音。但中国地域广大，语音复杂。十里不同音，汉字表音无法达到好的效果。于是，聪明的祖先则象形不足而指事，指事不足而会意，会意不足而形声。这样尽管有了音乐的因素，然而表意的的部分仍然附在“形”上。所以“形”表“意”是我国汉字的一个重要特点。她是我国汉字艺术的客观基础，也是老外学习中国汉字书法的兴趣所在。
2.书写的艺术创造：由于“意”的存在，汉字在书法上便有了很大的可塑性。虽然汉字的结构不能改变，但怎样作出艺术的处理，找到一些规律性的东西，各派名家对其艺术共性有一定的收获。如空间的布局。黑白反差等等。
我们的汉字之所以能成为艺术创造，远不止于图案的组成，更重要的是她把形象的美与内在的美结合在一起。说是书法艺术，首先他必须是写字，字于字之间必须连属成文，能表达一定的涵意，书写的时候必须把文字的涵意和感情融合在一起。给于有力的表现与充分的抒发。这样书写的作品才能内蕰丰富，意境深邃。有感情、有活力。才是真正的书法作品。
3.书法的社会现象：写字与书法虽然不是同一慨念。但他们之间没有不可逾越的鸿沟。书法以汉字为载体，汉字因书法而升华。几千年来，从最早的实用要求到庙堂、朝廷、山野、茅舍、典彝、尊爵、石鼓栏础、碑铭、墓志。辽阔大地，书法无处不在。朝有国师，野有乡贤，地有名家，孜孜以求，磬竹穿砚者不乏其人。而观者、欣赏、收藏、鉴定、研究者俯拾即是。这就是我国书法艺术的社会现象。巍巍神州，名山锦簇，风景壮丽，为了描述它们，文学家给予缛词丽句，书法家则赋于笔翰艺术。“摩涯”“记铭”或盛典隆仪，善事义举，或旌扬表彰，遗情寄趣，都可铭金镂石，铸典彝，镌碑刻.....这些都显于书法艺术。至于室内的中堂、对联、横批、、立轴、条幅等各个款式，则对书法艺术提出了更高的要求，有的要显赫门庭，有的要寄发主人情志。这些都是通过书法艺术的表现以显示文字的内心意境。
综上所述文学与书法艺术是一根藤上的两个瓜。是相辅相成的，书法因文字内容而彰显，文字内容以书法表现的张扬而靓丽，他们是相辅相成的。切正文学肯綮的书法可相得益彰。而与文学内容相悖的书法则相形见绌。他们都是以审美为前提，这种美不仅反映在直观上，更反映在情趣意识形态上。
一个书家如果不能在文学艺术这个字外功上有所涉列，充其量也不过一书匠而已。
以上拙见，抛砖引玉，欢迎探讨。

书法一流的郭沫若，给黄帝陵题字竟遭质疑，到底如何评价这三个字

郭沫若先生曾经确实给“黄帝陵”亲笔提写过字，但是这件事情放在如今，很多人都不知晓。公众眼中最熟悉的两幅由郭沫若先生亲自题写的作品:一幅就是“故宫博物院”的牌匾，另一幅就是“中国银行”这四个字。后世人对这两幅书法作品的赞誉是极高的，因为论起书法功底，郭沫若先生在提写这两块牌匾之后，确实能够显示出他本人书法功底的雄厚。但是当郭沫若先生给“黄帝陵”题字完毕之后，竟然引来了国人的纷纷争议。

有些人直接对郭沫若先生的书法功底提出了质疑，尤其是先生在“黄帝陵”这三个大字的题写上，引发了国人的争议。以我个人观点来看，因为我在书法方面的知识比较缺乏，所以我只是秉持着我个人不太专业的眼光来分析这个问题:抛开艺术性和书法功底，“黄帝陵”属于人文景观，题字的艺术性高或低，我想还是要和碑石周围的景观是否诙谐有些关系，只要所提之字能够和周围景观和谐统一的话，那么我就认为这是好字。

当然不同的人肯定会有不同的看法，当初“黄帝陵”的题字，之所以会从我国那么多优秀的书法大师当中独独挑选出郭沫若先生，我想这肯定是有道理可言的，毕竟“黄帝陵”又不比其他景观。郭沫若先生笔下的“黄帝陵”在我看来，这三个字的艺术性含量是极高的，尤其是比较符合周围的景观。细看“黄帝陵”，或许你就会发现一个现象:先生笔下的这三个字和我们脑海当中的标准字体有着很大差距，当然，既然是书法，又怎么可能会和标准字体太相近呢？

“黄帝陵”这三个大字在先生的笔下，显得十分大气磅礴，似有随风飘曳的灵动模样，这碑书字体确实显得十分成熟。有书法家曾这样评论“既有魏碑书体的凝重，也不乏行楷书体的洒脱。”远看近看，尽显一种浑厚和严谨、奔放和灵逸。按照这位书法家的评论来看，郭沫若先生大概已经将“黄帝陵”这三个字写活了。作为我国近现代有名的“碑书”代表，郭沫若先生在这一领域的专长还是很明显的。

单从这三个字的一笔一画上来看，明显可以看出先生是下了大功夫的，每一笔都有创新，整体来看有给人一种很震撼的感觉。从整幅黄帝陵的碑来看，由上往下纵观郭先生的题字，从题首到落款，似乎每一个字写的都很细心。而且整幅排版看起来是十分诙谐的，那种错落有致、大小适中的视觉感受绝对很不一般。和“故宫博物院”、“中国银行”的题字风格比起来，根本看不出是出于同一人之手。

如果郭沫若先生的书法没有达到很高境界的话，那么你觉得“郭体”从何而来？不管郭沫若先生在其他方面的人文素养如何，我们单单立足于他的书法素养之上，先生绝对是融会贯通的大师，博采众长的基础上，又不失个人在书法上的凝炼创新。郭沫若先生的书法，起初可以追溯到唐朝楷体当中，从先生那“似颜似柳”的书法字体来看，你就知道他早年的书法主要就是从颜真卿和柳公权的书法中吸收了营养。

具备唐楷的基本素质之后，郭沫若先生又将重点放在了汉代隶书和魏晋碑书之上，因为隶书和碑书的学习难度要超过楷体，故而郭沫若先生在学习的时候遇到了很大的难题。但是对喜爱书法的他来说，他并没有选择妥协放弃，反倒停下来对这两种字体进行了字字拆解和消化。皇天不负有心人，经过几年的学习和锤炼，以及几十年的不断练习，郭沫若先生的碑书则已经到达了炉火纯青的地步了。尤其是放眼于近现代，除了康有为先生的碑体，恐怕真的没有人能够超越郭先生了。

亮郎说

十大书法家当中，不幸的是，郭沫若先生没有入选，在碑书这一领域，同样以碑书闻名的康有为先生荣幸地入列其中。如果不是每种字体，只选出一个代表人物的话，那么我想凭借着郭沫若先生的碑书功底，同样可以入选其中，甚至能够和康有为产生并列关系。

我曾到过黄帝陵，当然也曾目睹过郭老笔下的这三个字，而我个人则是非常欣赏的，同我上面所说，这三个字显得苍劲有力，而且又不乏古朴味道。从这三个字当中，我隐隐约约的看出了中华民族那种坚韧不屈的顽强精神。

面对同一种事物，既然有支持的声音，那么绝对不乏一些反对的声音。有人曾经这样评论:黄帝陵是我华夏炎黄子孙追本溯源的地方，理应由一位品德高尚、值得国人推崇的书法大家去题写，而不适合郭沫若先生。当然，这种说法实在是太过片面，剩下的就留给各种读者们了。

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岳麓区14723642226： 郭沫若书写的黄帝陵三字中帝字有几种解法？
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