如果说二战时期日本人表现出来的战斗精神是受武士道精神影响，那么与之对比鲜明的美军作战精神是受什么影

大家帮我提供一下日本武士道的精神对日本社会的影响把 最好是积极影响 谢谢 很急~

“武道每晨习死，对彼对此皆以死视之”。面对生死抉择时，要立即毫不迟疑选择死亡，但凡未贯彻职务而死者，皆为“犬死”，死也无益。在这个情况下，武士道又被推向了另一个层面，即为“负责”。负责的精神为武士道最重要的精神，不管多微小低贱的事也要严肃看待。而负责任的延伸即为另外一个武士道的重要精神――“耻”，知耻近乎勇。推卸责任为武士之大耻，此人必将为国家社会所唾弃。总而言之，武士道精神就是不怕死，负责任。这种精神在中世纪以后被彻底发扬光大，广泛地为社会各阶层人士所接受，而不仅限于武士阶层。因此可以说武士道精神尽管发扬于武士阶层，但它实际上已成为代表日本的日本精神。日本为一个尊崇武勇的民族.从镰仓时代到明治维新之前约有七百年之 间,日本政府的政治型态,一直就是一个由武士集团所组成的强大军事体制,其发展的极致就是幕府和皇室并存.因此,武艺精练的武士便涵盖了社会的上流阶级.武士的责任,第一是拥护他们主人的家,第二就是拥护他们自己的家和他自己的生存.所以武士们认定自己的主要目的,就是「为主家」.而这句话的真意就是为主人和他自己的家系家名而奋斗,轻生死,重然诺,重义气这是武士独有的特性.
武士道精神在今天的日本社会还有很大的影响力。1987年，日商岩井公司（Nissho Iwai）一董事被卷入美商Grumma Co.有不当中介费用，此董事便自杀以示负责。他的留言是：“公司是永恒的，职员必须为公司鞠躬尽瘁。”1970年，日本文豪三岛由纪夫率领右翼团体“循之会”会员强行闯入市谷自卫队东京总部，扣押总监为人质，在登上建筑物阳台高呼“让日本重返日本的真面目……”之后，和同伴森田必胜一起切腹。三岛在他的遗书中高呼“天皇陛下万岁！”，三岛在他的另一本著作中提到，一个行动的男人最大的不幸，就是在成就的最后阶段未以死作结。以上的二个例子只不过是众多实例中比较有名的罢了，其他相同的例子就不胜枚举了。总之，武士道精神至今未死。越来越多的学者意识到，武士道精神可能是使日本得以从战后的废墟中重新爬起的最重要力量。
日本经济成功时，似乎只重视到了其表面的经济问题，如商业管理、政策制定等等。这些问题固然十分重要，但如果只在这方面探索日本成功的原因，则不免有盲人摸象之嫌。现在有越来越多的日本问题专家意识到，日本的成功并不完全是单纯的经济或商业问题，而最终是一个文化上的问题。
日本经济强国的身份,日本人把这一切的成功归功于日本的传统,而日本的传统最强盛的就是武士道.所以,今天日本所做的一切事都能够从武士道中找到久远的根源和解释.特别是武士道披着经济的处义,进行出色的商业运作,更显出惊人一面的成就.

　　日本武士道精神的论文纲目 基本论点介绍你参考一下
　　新渡氏的《武士道》称不上是一本学术著作，但作为了解日本武士道精神的目的而言，则是不错的选择。与成书于明治时期的新渡氏的著作不同，《菊与刀》出自西方的人类学家之手，成于二站后期，是地地道道的科研成果。
　　应该说这是一个十分有趣的组合。新渡氏游访欧美，在日本日益受到世界注目和尊重时，于病榻之上完成；而本尼迪克特的书作于日本战败，同盟国为如何处置日本而着恼的没落时刻；新渡氏是人文学者，向世界介绍日本精神，热情洋溢；本尼迪克特是社会科学家，为雇主描述日本社会现实，冷静直白：正好一盛一衰，一内一外，一柔一刚。
　　挑剔的怀疑主义者会不断地提醒我们，要对那种将书中所述的图景等同于日本的倾向保持警惕，但我相信两位作者都是真诚的叙述家，因此只要对他们各自的姿态和立场稍加注意，就不会妨碍我们作出努力，并且避免在通过他们理解日本的相关主题时，犯下令人难以接受的错误或偏差。因此，我将首先分别评论他们在书中未必自觉到的偏见，近而表达我所获得的有关日本武士道精神之结构与表现的认识。
　　两位作者刚好处在同一股思潮的两端，这股被质疑为只属于西方的理性主义思潮事实上长期支配着整个世界。新渡氏在美国的病榻之上为他的妻子就日本“何以如此”这一主题娓娓道来，后来他发现这些内容对于那些外国朋友可能有意义。当西方话语支配世界时，善于学习的日本人迫切地渴望在西方主导的世界里获得“名誉”。明治改革使日本从作为他者的东方世界里脱颖而出，这一事实本身使本来就具有东方气质的日本显得更加神秘。在这个时候，由“作为被告的辩护者”的新渡氏来介绍日本，正是正中下怀。使这本书成为世界名著的，除了新渡氏对日本精神的深刻理解，他采取的表述方式也是十分重要的原因。新渡氏事实上有意地将日本的武士道价值比附于西方文化中的相似形象，以帮助西方人从西方的角度来理解日本精神。或许最鲜明的例子就是与“骑士道”相对应的“武士道”这个词的创生。因为在西方的文化中找不到与“孝”这一个德目相与比较的东西，他甚至放弃了对这一个“日本道德之本”的轮子进行说明。
　　或许这正是新渡氏的杰出之处，但对于今天的读者而言，我们却不得不认识到我们正因此不仅仅要警惕其中的日本偏见，还要小心西方化的扭曲。它们都往往在不知不觉中转化为读者的信念。
　　如果说《武士道》具有日本人在理性光辉下主动西方化的属性，《菊与刀》则难免使人无法放弃对其中可能有的“西方中心主义”的潜意识的怀疑。虽然从人的局限出发，两位作者都是无可指责的，但我的批评也仅仅立足于对客观真相的奢望之上。《菊与刀》的原材料主要地来自于相关的文献和对日本战俘的调查，虽然从方法论的角度来说，这正是最大的缺憾，然而在当时的强约束条件下，这又恰恰让我们由衷地佩服本尼迪克特的洞察力。无论如何，尽管在十九世纪的《武士道》中，新渡氏多次提到中国的孔孟之学和阳明心学对日本的影响，我们在《菊与刀》中却很少发现对日本社会中的中国元素的注意，我们甚至难以看到有关中国战场上的信息。这一方面可能由研究者所用的材料所限，也可能与作者的写作意图有关；另一方面，整个世界话语对东方世界的有意和无意的忽略却是现在不应该被我们所忽略的。
　　我不是一个激进的文化主义者或本土主义者，虽然我必须承认后现代话语给我造成的深刻影响，但那并不意味着这就是我的立场。我一方面相信话语结构中隐藏着权力是正确的，另一方面却又怀疑那种将表达当成事实的倾向。尽管如此，当面对文本时，文本分析和话语分析仍然是主要的进路，只是我将始终承认它与真相之间的无法消除的距离，并以这一多少带着悲怆意味的想象作为学者的共同命运。
　　正如前文所述及的那样，鉴于两本著作之间的互补性，它们共同构成了我理解日本精神的起点。我将联系后者对日本社会的描述来进行说明并将它作为其表现。是这样一种假设使我免于那种以为自己在作循环证明的恐慌，即两位作者正确地（即使不是全面地）理解并反映了日本现实。
　　在中国的一般经验中，“武士道”是日本精神的象征甚至别称，武士道就是日本精神，日本精神就是武士道。尽管在中国有一种将“儒”学提到一个类似的地位的一贯倾向，但事实上，儒学只能算是中国文化中最引人注目的一支。除了诸子三教之学外，最晚在易经中得到表达的一种世界观和另一种由五行说构建的宇宙规则不但在中医学理论中自成系统，也与诸子三教之学胶融在一起，并成为诸学的逻辑起点而且深刻地改变了域外传入的佛学。它们共同构成了现在被笼统地称为“中国文化”的那个观念系统。之所以要在讨论日本精神的时候对中国的情况作出说明，是因为至少就日本称为“武士道”的那个观念系统而言，深刻地打着中华文明的印迹。有研究者认为，在日本（以及韩国等东亚国家）存在一种认为他们接续了自宋明以来的正统汉学传统的观念，并且认为大陆本土的汉学已经被“蛮夷化”。这种观点有助于我们理解近代东亚关系和日本与世界的关系。然而我想说明的是，在日本的那个“武士道”的观念系统之内，存在着类似的多种观念杂糅的情况。如果说中国各种观念之所以能够相对和谐地共存是有共同的观念基础，我估妄称为在易经和五行学说中得到表达，并多少带着唯物色彩的世界想象，则日本的武士道中又是怎样的观念在起着类似的作用？又或者，是否必然需要一种这样的基础呢？
　　新渡户稻造认为“武士道”精神中具有三种构成，分别为孔孟之学，佛学（主要地是日本式的禅学）和日本本土的神道。我以为这种说法至少是不假的。武士道中仁、义、礼和勇等德目清晰地表示着它与孔孟儒学思想的亲缘关系；日本本土供奉的鉴真和尚等也给佛学的影响作了很好的注脚，而武士道中的淡看来世和相信此身成佛的主张也诚实地展现了其与神道的渊源。在本土被斥为“心学横流”但在日本却受到尊重的阳明一支显然被包括在“孔孟之学”里，尽管新渡氏或只是下意识地将阳明学和孔孟之学分别说明，但他可能并没有意识到，这两者尽管渊源极深，但它们之间的差别或许更大一些。至少在岛田虔次甚至沟口雄三那里，作为“近代”或“前近代”思想异流的阳明心学传统多少被作为孔孟甚至宋明那个传统的儒学的一个逆反或背叛来看待。在我看来，这正是“三教合流”的实例，也是日本“武士道”生成类似结构的先例，并可能正是这种传统事实上很大程度上型塑了后者。简单而言，阳明一派主张的“心即理”及后来的“我注六经”的主张很容易让人想起禅宗那句“佛法非法，非非法”的著名谒语。如果不避时髦，我们还会发现这与时下流行的文化主义之“表达即真实”的主张“庶几似也”。倘若这种超越时空的对应可以逃避附会的指责，而后者多少深刻地反映了一种主张的合宜性，则这正可以解释前者的那种遭遇。
　　或许东方人都具有一种在自己所愿意相信、但根本而言却不同质并且多少有点冲突的观念间自由进出和切换的本领。我认为不妨参照那种“何以中国不是这样”的模式，由西方的经验观照出这或与东方世界里宗教角色的不同和东方人的世界想象有莫大的干系。当然，我这里的“东方人”是就狭义上的中华文明圈而言。本文接下来想要说明的是，在日本的“武士道”那个系统里包含了怎样的世界想象。然而，我却希望现在能够提醒这种东方式的实用主义倾向对将要讨论的那个主题本身的构成所可能具有的种种影响。
　　就新渡氏所展现的武士道而言，其核心是“秩序”。秩序是对可以经由禅宗式的修炼直觉到的世界本质的尊重，践行或者表达。这种秩序的世界是武士道中的孔孟传统，禅学思想和神道主张的共同指归。不仅对于人（至少对于日本人而言）的世界是这样的，对于世界本身——比如国家之间——也是这样的。对这种秩序的实践和尊重是最高的道德和终极的意义，它也是一切行为的合理性的出发点和终结点。
　　这种秩序在人的世界中的表达其实就是等级。表现在人的观念上，就是忠于上；表现在民族国家之间，则可能是对“低贱”民族的侵略的正当性甚至必要性。这在日本传统社会中是能够等到印证的。在那样的社会里，主君和臣下之间，武士阶层与贱民阶层之间的等级不可逾越，这不但为法律也为习俗所认可和保护。这种等级的的正当性，更为重要的一点可能在于，只要一个武士认为必要，他可以砍下一个贱民的头颅以维护公认的秩序而不必承担责任。事实上，如果他在应该拔刀的时候放人一马，那可能会被那个人认为是一种更大的侮辱。出于同样的逻辑，他在必要的时候可能必须杀掉妻子父母以成全一种被称为情义的东西。他唯有实践这种情义，才能使自己在那种公认的道德中得到认可，而如果他的亲人拒绝受戮，他们就违背了自己作为亲人对武士的“义”并且变得更加应该被杀死。所不同的，在后一种情景之下死去，他将失去名誉。名誉可以理解为是这样的一种东西，只有那些忠于义，并且恪守着诸如勇、仁、诚等德目的人才有资格获得；名誉是一种纯粹的道德承认并且是最高的承认，一个人只有获得了真正的名誉他的生命才是重要的和有价值的；名誉也是一种最有力的激励，至少在物质刺激被斥为庸俗的传统的日本是这样的。等级的自觉和精神被拔高到一种极高的地步在本尼迪克特的著作中有许多体现。日本在二战中的态度在本氏看来，也与当时日本以为自己处在世界民族等级秩序之巅的一种想象有关。她近一步认为，日本人在天皇宣布投降前后的令人费解的行为差异，一方面是出于对国内等级秩序之顶端的天皇的忠义，另一方面，也因为战败的事实使日本人更正了原来的那种民族等级秩序想象。
　　武士道本身是一种教育体系。在人类学家本尼迪克特看来属于社会教育系统的那些机制，在日本人看来，很可能不过是基于武士道的各种实践。一个武士的孩子从小必须学习包括参禅、击剑、柔道以及诸如中国传统中“六艺”纲目里的骑和射的内容。女性孩童在稍长之后会被作为一个武士的好妻子来培养。在日本的观念中，禅，剑，当然也包括茶道以及艺术等，都是帮助人觉悟的途径，而教育的目的也正在于此。忠于世界的本质是道德的出发点也是归宿。因此将武士道仅仅理解为新渡氏所描述的那种形象可能至少是过于简单化和世俗化。对于获得于世界本质的哲学体验的诉求可能会被归入专门的修炼实践之中，并体现出有别于通常意义上的武士道的属性。我们不应该将武士道的边界过于僵化而认为它就是由新渡氏所提到的那些德目的一种构成。至少在实践上它们是能够内洽的整体，比如仅就字面的意义上来说，勇是实践义的的一种潜能，仁是将勇合理化的约束，礼是将道德日常化的体现，诚则可以避免礼成为为人垢病的繁文缛节。
　　使武士道的主张深入人心的，是武士道的社会化。这种社会化的能量来自社会的方方面面，体现在各种观念和习惯中。总体而言，当一种观念成为共识时，它本身就是强大的社会形塑力量。武士道正是如此，关于日本儿童和武士的培养上，两位作者在各自的著作中有体现。在此需要强调的，是本尼迪克特所持的那种叙述方式，在客观性的自我假设之下，可能会妨碍我们认识到那些现象本身的武士道血统。而日本忠于由一种世界想象出发的严整的规则，并将社会行为和个人行为作为这种想象的实践的武士道显然与西方的被称为骑士道的那个蕴含也极为不同。这些正是我们在理解东方背景下的日本时所必须注意的。

感觉应该叫patriot即爱国者精神或者yankee spirit（可以类比“大和魂”）吧，当然这可不是什么人道主义明哲保身的精神

而是在祖国危难之时，尽己所能拳拳报国的精神

比如：
受伤后试图撞击敌舰的轰炸机组员，
向着战列舰编队冲锋的驱逐舰小队，
握着手雷伸进地堡里爆破的陆战队员，
没有战斗机掩护也毅然发动鱼雷攻击的鱼雷机中队，
珍珠港事件第二天，就在自家调味品罐上贴上“请为国节约”的饭店老板，
跟着大家争先恐后的踊跃参军，因为体质不佳无法加入军队竟会愤而自杀的中西部小农民，
实力不佳刚吃败仗挂了彩，而且用光了鱼雷和几乎全部炮弹，但依然前往拦截日军运输舰队的巡洋舰官兵。

我想那时候日本军队里的明眼人，最绝望的应该就是发现对面那些武装到牙齿，物资极其充足的白皮佬，竟然和自己的战士们一样勇敢这点吧...

明治维新之前，为了从德川幕府中夺取权利，维新派宣传，天皇是神，所以要德川幕府将政权还给天皇，这就称之为“大政奉还”，实际上是由维新派掌握政权进行资本主义改革。
经过明治维新之后，几十年的宣传，新一代的日本人都认为天皇是神，成为了所有日本人的精神领袖。

正是由于是精神领袖，所以裕仁天皇的投降诏书一下，绝大部分日军都停止了抵抗，让美军见到了精神领袖的力量，加上裕仁天皇精彩的艺术表演，让占领军高层认为天皇留下也不要紧，而且可以更好的控制日本人。所以留下了天皇

但是美军也不是什么都没有做，最典型的就是去神化运动，让天皇上街，和平民见面，解释天皇也是人，不是神，大大降低了天皇的影响力

保全命精神

美国佬最怕死，

---

小金县13291661890： 请问二战时期中国军人和日本军人哪个战斗力强? ？
司马咐爱汝： 确切讲应该是日本军人战斗力强,中国当时内乱,士兵训练和装备上较差,政治上各自为战,统一战线意思不强.在日本有准备的进攻情况下,几乎是一败涂地.平型关之战有段回忆是这样写的:(共林彪部)你们怎么撤下来啦?(国卫立煌部)日本的大炮比我们的子弹还多哪! 可以想象当时中国装备根本与日军部是一个档次上的.特别是重装数量.日本人顽强的战斗意识,在硫磺岛战役表现的尤为突出.美军在重炮的轰击下认为一个星期就能战胜!事实日军在没有补给的情况下,战斗打了几个月.为本土的防御赢得了时间上的胜利.日本军人受军国主义思想和武士道精神影响,没有投降的概念战死光荣,几乎洗脑一样疯狂.另外他们对天皇的效忠和民族主义的根髓,也是他们战斗精神的灵魂.

小金县13291661890： 2战德国盟友军队的战斗力?？
司马咐爱汝： 第一次敖德萨战役是罗马尼亚军队做主力打的.而且是打赢了的.

小金县13291661890： 日本陆军有这样的战例吗? - ？
司马咐爱汝： 虽然我们都是中国人,但是很遗憾,由于抗战时期中国的贫弱,纵观抗战前期,日军如果想攻那个地方,基本都能攻下来;想守那个地方,也都能守住.因为我们不论是军事指挥、武器装备、后勤补给...

小金县13291661890： 二战时,日本军人为什么战斗时这么英勇 - ？
司马咐爱汝： 靠的是思想 请采纳....

小金县13291661890： 《八路军》里日本人前先把子弹退掉然后拼刺刀,的确值得去尊重! ？
司马咐爱汝： 小日本拼刺刀不开枪的真正原因是他们所用的武器限制! 我不知道网友们见过小日本... 而后者,是正是小日本阴险狡诈的充分体现!是为了迫中国军人也退弹,籍此作最后...

小金县13291661890： 二战中日本发动战争行为导致的后果 - ？
司马咐爱汝： 可以这么说,亚洲各殖民地的民族解放运动在日本侵略之前就很活跃,反抗殖民侵略,实现民族自由独立是历史发展的必然趋势,只不过日本充当了催化剂的作用,撒哈拉以南的非洲也没有遭受纳粹的侵略,但最终不都独立了吗. 手机打的,麻烦采纳

小金县13291661890： 抗日战争时期日本人为什么不怕死 - ？
司马咐爱汝： 他们的武士道精神要不惧生死,但也属于洗脑,真正的为荣誉而战不怕死的就是英国红衣军了,排队枪毙这勇气让人佩服

小金县13291661890： 二战太平洋战场,美日战争的著名战役 - ？
司马咐爱汝： 如果说美日二战时期著名战争,那么我想你应该听说过偷袭珍珠港的这次战役吧,经过珍珠港战役,重创了整个美国的太平洋舰队,导致在以后的半年内美国在太平洋战场上无足轻重,美国海军主力舰四艘被击沉,三艘受伤.没有美国太平洋舰队的威胁,日本对其它列强在东南亚的力量可以彻底忽略,此后它占领了整个东南亚,太平洋西南部,它的势力一直扩张到印度洋,但是对于日本来说,之后的发展无疑证明了他这次偷袭多么的愚蠢,他让当时那个意见不同的美国迅速团结起来,同时直接惹起了美国对日本的怒火,也成了日本最后战败重要因素之一.

小金县13291661890： 二战中日本的潜艇有哪些主要表现,参加过哪些重大战役,起到了哪些作? ？
司马咐爱汝： 日本的潜艇部队参战很多.但是没什么重大作用.从珍珠港开始就参加了.第一次也是在珍珠港,派出数搜小潜艇准备用鱼雷攻击港内军舰,结果全被发现并击沉,要不是美国人大意,这个意外情况几乎断送了山本的偷袭计划.参加过达尔文港布雷,也损失惨重.参加过中途岛战役,布置潜艇警戒线,结果太迟了,等到布置完成,美国的舰队早就进入预定海域了.最大的战绩是在中途岛海战后击沉了受伤的约克城号航空母舰和拖着约克城的一艘驱逐舰.在瓜岛之战中,日本潜艇扮演运输船的角色,拆掉武器腾出空间装载粮食和药品,损失惨重.末期还击沉了运送小男孩号原子弹的美国巡洋舰(忘了名字了),总起来说,日本潜艇部队在二战中的作用几乎可以忽略不计.

小金县13291661890： 假设太平洋海战水下作战是这样的…假如日本把其威力大的潜艇用于破交 ？
司马咐爱汝： 不见得会更激烈,美国不像英国那样对海外生活用品、工业用品依赖严重,它自己就可以自给自足.日本真要是攻击美国商船队那不过是把美军原本用于大西洋反潜战的力量调给太平洋,且当时日本潜艇的实力不像现在的亲潮级那样强大,能否实施有效攻击还是个疑问.再加上日本海军当时的策略,尤其是航母损失严重的情况下,还需要潜艇执行侦察、预警、突袭任务,不大可能分兵.日本当时的无线电技术不如德国,日本对美国的气球炸弹攻击中为了确认是否炸弹到达美国而装的无线电发信机足以说明,日本潜艇能否召集友邻潜艇实施狼群攻击还是疑问.