“法，非从天下，非从地出，发于人间”、“来者落地生根，去者落叶归根”什么意思
一、原文：法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海，相似如一，学之于水，不学之于禹也。
二、译文：法不是从天使来的，也不是从地下来的，而是在人间社会发迹的，因为顺天应人而产生的。治水患的恶人，都是用积土填满堤坝，堵住漏水口，天下所有人都是这么处理的，它们这么做事由于水的原理，而不是真的在向大禹学习。
三、词语解释：
1、合乎人心
释义：顺天应人，意指顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。
出处：汉代·作者未知《周易·革》：“顺乎天而应乎人。”
译文：顺应天命，合乎人心。
2、九州四海
释义：犹言天下。泛指全中国。
出处：唐·卢照邻《登封大酺歌》：“九州四海常无事，万岁千秋乐未央。”
译文：天下太平无事端，千万年都一直和乐未尽。
四、出处：战国·慎子《逸文》
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“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海，相似如一，学之于水，不学之于禹也。”体现了慎子的政治主张。
慎到重视“势”，“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。
百姓、百官听从君主，君主必须完全依法行事。立法权集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓要接受法令规定，按法做事，即“以力役法”。
主张立法要为公，反对立法为私。用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。
这是一副对联:世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。这句话出自:《菩提本无树》它的背景故事是:佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来.佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘我领悟不透，是什么意思？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心?正如慧能所说的仁者心动又如道家所说的 道可道非常道它们的道理是一样的佛家讲究万物在心 追求修世道家讲究无牵无挂 追求避世佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。（菩提，是觉悟的意思。菩提萨陀，就是“觉者”的意思，简称“菩萨"世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。————人们生活处世，如果了解了并没有一定的法则，然后才体会到：其实没有固定的法则就是最好的法则！天下所有烦心的事情，每个人都有，并且都有很难了却的烦心事，那么不去了却那些事情也许就是最好的一种了却方法！参考资料
1、“法,非从天下,非从地出,发于人间”的意思是：法不是从天使来的，也不是从地下来的，而是在人间社会发迹的，因为顺天应人而产生的。
原文出自《慎子》——作者：慎子——时代：战国时期
2、“来者落地生根，去者落叶归根”的意思是：来的人长期的安家落户，切切实实，一心一意的做好工作，客居他乡的人，终要回到本乡。
落地归根【出自】：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”
译文：飘落的枯叶，掉在树木根部，落下来的时候还没有开口。
落地生根【出自】：《人民日报》1969.12.18：“他们纷纷表示，要在农村落地生根，干一辈子革命。”
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慎子慎道学说
在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。
一，慎到主张
即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事是必须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。
慎到认为这样才能实行法治，并取得功效。在君主具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。主张立法要为公，反对立法为私。用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”（译为：官员没有私亲，法律不给爱，上下无事，只有法律所在。）他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。
二，提倡重“势”
重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。
如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。在无为而治方面，慎到和申不害主张是相似的，只是论述的角度不同。他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。
把法看成了国家的根本，是维系社会秩序，伦理道德的可靠保证。慎到认为，有了法，就要真正以法治国，不能只是摆设。他说：“为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。
官不私亲，法不遗爱。上下无事，唯法所在。”（译为：为人君的人不多听，据法制权术来观察得失。没有法律的话，没有耳朵聆听；没有法律的麻烦，没想到在功；没有劳动的关系，不依靠于官。官员没有私亲，法律不给爱。上下无事，只有法律所在。）（《慎子·君臣》）什么都要用法来实行、判断、裁定，不能有所遗漏。
参考资料来源：百度百科-慎子
“法,非从天下,非从地出,发于人间”的意思是：法不是从天使来的，也不是从地下来的，而是在人间社会发迹的，因为顺天应人而产生的。
慎子曰：“法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九洲四海，相似如一学之于水，不学之于禹也。
出自慎子
先秦法家的立法思想
他们虽然十分重视法的作用,主张以法治国,有时把法的作用说得过了头,但从总体上看,他们清楚地认识到法是被时代制约的,法不能向时代发号施令,而应顺从时代之变,诱导时代前进。这个基本认识是可贵的。 三、因人情 “因人之情”而立法,是法家另一个重要的立法原则。慎子说:“法非从天下,非从地出,发于人间合乎...
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雍寇抗肿： 法令不是从天上掉下来的,也不是从 地下生出来的,而是来源于人间,反过来 又用它来治理社会.指制定法令应以现 实社会为依据.
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