文言文的美

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1. 文言文美是什么意思

美 měi形容词义：1、会意字。

金文字形，从羊从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。本义：味美。

美，甘也。——《说文》然后天地之美生。

——《管子•五行》。注：“谓甘露醴泉之类也。”

食必珍美。——明• 刘基《诚意伯刘文成公文集》又如美酒、美味、美食。

2、形貌好看；漂亮。美孟姜也。

——《诗•鄘风•桑中》我孰与城北徐公美？——《战国策•齐策》梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》又如美姬、美眷、美色。

3、美好。晋侯之美也。

——《公羊传•庄公十二年》我孰与城北徐公美？——《战国策•齐策一》王为建取妻于秦而美。——《吕氏春秋•慎行》其民愿，其俗美。

——《荀子•王霸》芳草鲜美。——晋• 陶渊明《桃花源记》天下之美。

——明• 刘基《郁离子•千里马篇》才美不外现。——唐• 韩愈《杂说》又如良田美池、美缺、美文、美姿、美才、美中不足、美玉无瑕。

4、理想。尽美也。

——《论语》。皇疏：“堪合当时之称。”

动词义：1、称美；赞美。毛嫱丽姬，人之所美也。

——《庄子•齐物论》2、认为……美；使事物变美、变好。吾妻之美我者，私我也。

——《战国策•齐策》凡美田之法，绿豆为上，小豆、胡麻次之。——《齐民要术•耕田》。

2. 文言文美是什么意思

美 měi

形容词义：

1、会意字。金文字形，从羊从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。本义：味美。

美，甘也。——《说文》

然后天地之美生。——《管子•五行》。注：“谓甘露醴泉之类也。”

食必珍美。——明• 刘基《诚意伯刘文成公文集》

又如美酒、美味、美食。

2、形貌好看；漂亮。

美孟姜也。——《诗•鄘风•桑中》

我孰与城北徐公美？——《战国策•齐策》

梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》

又如美姬、美眷、美色。

3、美好。

晋侯之美也。——《公羊传•庄公十二年》

我孰与城北徐公美？——《战国策•齐策一》

王为建取妻于秦而美。——《吕氏春秋•慎行》

其民愿，其俗美。——《荀子•王霸》

芳草鲜美。——晋• 陶渊明《桃花源记》

天下之美。——明• 刘基《郁离子•千里马篇》

才美不外现。——唐• 韩愈《杂说》

又如良田美池、美缺、美文、美姿、美才、美中不足、美玉无瑕。

4、理想。

尽美也。——《论语》。皇疏：“堪合当时之称。”

动词义：

1、称美；赞美。

毛嫱丽姬，人之所美也。——《庄子•齐物论》

2、认为……美；使事物变美、变好。

吾妻之美我者，私我也。——《战国策•齐策》

凡美田之法，绿豆为上，小豆、胡麻次之。——《齐民要术•耕田》

3. 文言文的魅力到底是什么呢

文言文”是相对于“白话文”而言.第一个“文”，是书面文章的意思.“言”，是写、表述、记载等的意思.“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”.最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种.“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”.在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”.“饭否”就是文言文.我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的.所以，现在我们一般将古文称为“文言文”文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文.在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量.什么是文言文？ 1.文言文很精彩.这是无疑的.构成中国传统文化的主体，是文言文.由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读.2.文言文是知识.对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字.但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础. 3.文言文也是技巧.汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格.掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依. 4.“文言文”是“白话文”的相对.这个词的结构是这样的：文言-文.第一个“文”是“文字”，“言”是语言.“文言”则指“文字化了的语言”.它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了.“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史. “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体.后面那个“文”指文体. 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的.在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略.比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻.篆书的应用也大多如此. 再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去.只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求.它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故.可以说，前途看好. “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系.某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增.因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能. 我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别.也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了.至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体. 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆.。

4. 求与美有关的古文、文言文和名言警句

一、“五色令人目盲”：

老子说，“五色令人目盲”，“五音令人耳聋”，主要 是依据他的朴素辩证理论，一般地讨论作为艺术美鉴赏对象的“五色”、“五音”， 如果变成了过分的感官享受和毫无节制的满足，就会失去鉴赏艺术美的初衷，甚至 会失去其审美价值，而成为一种事与愿违、伤害身心的精神负担和审美“灾害”。

老子的美学观，与其哲学观中“道”的学说和政治观中的“无为”思想有着直接的关系。他认为凡是那种“服文采、带利剑”（五十三章）之美，就和一切有为的东西一样，只能对人有害，所谓“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂”（十二章），都是说“有为”之美必然损害人的本性。在老子看来，真正的美不在声色、富贵等外在的东西，而只能是自然本身，从“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）之道才能体现。这样的美，就表现为“大音希声，大象无形”（四十一章）。即是说，最完美的音乐是从没有声音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的；一旦有了具体的声音、形象，反而破坏了自然的完美。这就是合乎“道”的美。老子的这些见解，接触到审美的境界问题，揭示出审美活动中一种超越对艺术的简单感知的审美体验，开了中国古代美学追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全声之美”等理论的先声，也奠定了与儒家美学双峰对峙的道家美学的基础。

二、“乐由心生”：

《乐记》中对音乐的本质有着精辟的论述，肯定音乐是表达情感的艺术，它认为：

“凡音而起，由人心生也，人心之动，物使之然也。”

“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声：声成文，谓之音。”

荀子有《乐论》一书，可相印证。

以上都是可以各看到一个系统的，下面是些散句：

1、见舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史记·吴太伯世家》“

2、美，甘也。——《说文》

3、梅以曲为美，直则无姿。——龚自珍《病梅馆记》

4、“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’” 《论语·八佾》

5、钟嵘的《诗品》也从诗的角度系统地论述美。他反对人为的声律，提倡自然声律，保持诗歌的自然美。其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。

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9、

人之美是美的重要表现形式，不可忽也，。

5. 《用心感受文言文之美》作文600字

美，是个令人心动的话题。

每个人都可以从不同的角度来诠释美，定义美。 中国古代唐朝时期，人们视丰腴为美，才有杨玉环，引得多少人羡慕的眼光，走上了贵妃的宝座。

古希腊人崇尚的是0.618所缔造出的和谐，他们坚信只有和谐的东西才是美的，万事万物莫不尽然。 可在我眼中的美，恰恰是在平凡之中诞生的。

风、霜、雨、雪是再平凡不过的自然现象，然而“春风又绿江南岸”，你能说风不美吗？“霜叶红于二月花”，你能说霜不美吗？“春雨润如酥”，你能说雨不美吗？“山舞银蛇，原驰蜡象”，你还能说雪不美吗？ 自然之美如此，人性之美亦如此。 当你看到拿着一百分卷子的孩子脸上浮现的纯真笑容，当你看到母亲在床边为生病的你忙这忙那的身影，当你看到我们的老师伏案工作时鬓边颤动的白发，你难道没有感觉到美吗？ 王国维语：“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”。

的确，外表的美丽是无法永久驻足的，就如纸鸢一样，有着艳丽的色彩、众人唏嘘的华丽外表，可终究会在无情的雨水中化成灰烬。而由内而外所散发出的美丽是不会为时间所泯灭的，它们虽然出自平凡，却闪耀着不平凡的灿烂光芒。

也许你会说：长城并非出于平凡，可它却同样灿烂，甚至是无可比拟的辉煌绚烂。这点毋庸质疑，可我们是否想过，大千世界，辉煌绚烂的毕竟是少数，大多总是平凡的，它们默默地存在着。

因而，在平凡中产生的美也就构成了美的主体，况且那些辉煌绚烂的事物不也是以平凡的事物为基础的吗？就好像如果没有了胸中充满正义感的人民群众，就不可能涌现出一个又一个出类拔萃、见义勇为的英雄。 从辉煌中诞生的美令人惊叹并为之折服；从平凡中诞生的美却引人深思，给人以启迪。

罗丹曾说：“生活中到处都是美，只是我们缺少发现罢了”。那就让我们做有心人，在平凡中发现自己眼中的——最美。

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武邑县17182537479： 文言文之美文言文好在什么地方?我个人认为白话文在叙事和抒情上要高于文言文,尤其是抒情,白话文要比文言文高出许多.我学了这么多年,除了对寥寥的... - ？
郯耐莲心：[答案] 文言文注重意境,读起来韵味十足. 由于生活时代不同,读者与作者无法产生共鸣也很正常,并不是说文言文没有抒情.如果能够深入了解作者所出的时代背景和作者的经历,也许可以有感觉.

武邑县17182537479： 文言文的美感是什么 - ？
郯耐莲心： 1、诵读,感悟语言之美清人贺贻孙在《诗筏》中云:“李杜诗韩苏文,但诵一二首似可学而至焉.试更诵数十首方觉奇妙.诵至不辍,其境愈熟,其味愈长.”此话从审美角度看,确实很有道理.文言文给我们展现了一个“美的世界”....

武邑县17182537479： 文言文的美体现在哪?？
郯耐莲心： 1.语言 你会发现,语文或者说国学是门多么高深的艺术 2.哲学 不必废话,5千年的沉淀就浓聚在古文学(文言文)中 3.各种历史、文学的意义

武邑县17182537479： 美丽在文言文中如何表达最好是一个字小、大在文言文中如何表达 - ？
郯耐莲心：[答案] 美,上古用“好”如: 鬼侯有子而好. 是女子不好. 也可用“丽”,时代稍晚于用“好”. 睹一丽人,于岩之畔. “美”一般用于“味道美”,“赞美”,较少用于形容人外表的美. 大、小古代这照样用.另外古代表示“大”还用“巨”,如巨人、巨泽.表...

武邑县17182537479： 体现语言美的文言文 - ？
郯耐莲心：[答案] 《岳阳楼记》庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡.越明年,政通人和,百废具兴.乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于... 在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋.嘱托我写一篇文章来记述这件事. 我观赏那岳州的美好景色,都在洞庭湖之中.它含着远处...

武邑县17182537479： 古文中关于美的句子 - ？
郯耐莲心： 其形也,翩若惊鸿,婉若游龙.荣曜秋菊,华茂春松.仿佛兮若轻云之蔽月,飘飘兮若流风之回雪.远而望之,皎若太阳升朝霞;迫而察之,灼若芙蕖出渌波.襛纤得衷,修短合度.肩若削成,腰如约素.延颈秀项,皓质呈露.芳泽无加,铅华...

武邑县17182537479： 谁能告诉我文言文的美体现在哪里阿?要条理很清晰的那种？
郯耐莲心： 言语简练,意境深远,经历了时间的考验,沉淀留下的精华. 文言文可以体现一个人的深度:可以增添一个人的内涵:可以提升一个人的文学修养.文言文是祖先们留给我们的一笔巨大的财富,它是属于我们自己的语言.

武邑县17182537479： 古文中关于美的句子 - ？
郯耐莲心： 1.聂姑娘妆前: 尔阅读此函时,当身在安全之地,余已安心矣.日前与姑娘匆匆一面,正是金风玉露一相逢,便胜似人间无数.别后梦萦魂牵,实难自己.余唐突投书,冒昧佳人,心实惶恐.奈何情之所钟,无以自欺.余朝夕冀盼,再睹芳容,心愿足矣.明日黄昏,清水河畔,恭候大驾,不见不散 2. 今朝去后,未悉再会何期,临别依依,千言万语亦无言.此后你我虽各天涯,犹如咫尺,勿以为念,妹抵家门后当每夕焚香祷告,祈求吾兄多福多寿,事事逢凶化吉

武邑县17182537479： 文言文的魅力到底是什么呢?美在哪里? - ？
郯耐莲心： 文言文”是相对于“白话文”而言. 第一个“文”,是书面文章的意思.“言”,是写、表述、记载等的意思.“文言”,即书面语言,“文言”是相对于“口头语言”而言,“口头语言”也叫“白话”. 最后一个“文”,是作品、文章等的...

武邑县17182537479： 古文中关于美的句子...什么《诗》《书》《礼》《易》《春秋》里的什么《中庸》《大学》里的~都要~关于美丽的~ - ？
郯耐莲心：[答案] 1.聂姑娘妆前:尔阅读此函时,当身在安全之地,余已安心矣.日前与姑娘匆匆一面,正是金风玉露一相逢,便胜似人间无数.别后梦萦魂牵,实难自己.余唐突投书,冒昧佳人,心实惶恐.奈何情之所钟,无以自欺.余朝夕冀盼,再睹...