唐朝高僧湛然简介，湛然大师为中兴天台宗做出何贡献？

~

主要著作

湛然著作，有《法华玄义释签》二十卷、《法华文句记》三十卷、《摩诃止观辅行传弘决》四十卷，注释三大部，阐明智教观深旨。又有《金刚C》一卷、《止观义例》二卷、《法华五百问论》三卷，建立自宗正义，破斥他家异解。此外有《摩诃止观辅行搜要记》、《维摩经略疏》各十卷、《维摩经疏记》六卷或三卷、《华严经骨目》二卷、《法华经大意》、《十不二门》、《始终心要》、《法华三昧行事运想补助仪》各一卷等。其中《十不二门》，原是《法华玄义释签》卷十四之一节，湛然在《释签》中，立色心、内外、修性等十种不二门，发挥本、迹十妙之深旨，后人以其说在天台教学上占居重要地位，录出别行，注解多到五十余部。《玄义释签》、《文句记》、《止观辅行》、《金刚C》、《始终心要》也都有后人注解。

湛然极力发挥智之宗义，然而有时借助于《大乘起信论》，有时接近贤首家言，其独特学说，是“无情有性”论，他在《金刚C》、《止观义例》及其他著作中，按依正不二、色心一如之理，说佛性遍法界，不隔有情、无情、一草一木、一砾一尘，皆有佛性。但他在这里所说之佛性，是三因（正因、了因、缘因），佛性中之正因佛性，即是法性，又即真如。他进而应用《起信论》之真如随缘不变说，来证明无情有性。依他说：假如依不变随缘理，常住之真如和变化之万法即是一体，有情、无情都不在万法之外，那就彼此真如同一。犹如波虽有清浊之分，湿性却无彼此之别。如《金刚C》说：“万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故法之称宁隔于纤尘，真如之体何专于彼我？是则无有无波之水，未有不湿之波。在湿讵间于混澄，为波自分于清浊。虽有清有浊而一性无殊，纵造正造依依理终无异辙。”认为不仅有情具有佛性，无情也本来具有。澄观早年从湛然受学教观，后来转入贤首宗，他在所撰《华严大疏钞》中说：“经（《涅经》）云：‘佛性除于瓦石’，论（《大智度论》）云：‘在非情数中名为法性，在有情数中名为佛性；’明知非情非有觉性。”（《疏》卷三十）又说：“此段疏为遮妄执一切无情有佛性义。”（《钞》卷五十二）湛然之《金刚C论》，主要对其说而发，间及唯识家之决定二乘及无性有情无佛性论。

个人影响

湛然努力阐释的重点有两方面U一方面，对天台的基本理论三大部都作了注解，并加以发挥，特别是使圆融三谛之说更加深刻。他认为，三谛不但相即，而且有双遮双照之统一意义。原来讲‘空’偏重于遮，讲‘假’偏重于照，‘中’则遮照俱有，这就把肯定与否定分开了。湛然则以为‘空’‘假’两者都有否定（遮）有肯定（照），既非单纯的一种，也不是三者简单的联合，而是双方都具有遮照，这就叫双遮双照。另一方面，他为了对付贤首、慈恩的缘起说，对于本宗原有的理论又加以补充。他采取了《起信论》中如来藏缘起的思想。因此，他对于‘性具’方面就用了《起信论》的‘真如随缘’来解释‘一念三千’之说。以为‘诸法真如随缘而现，当体即是实相’，这样一来，天台宗原来的思想，就未免变得模糊了。

此外，他还直接批判了慈恩、贤首、禅宗各家的理论。慈恩宗窥基曾作《法华玄赞》，其中有很多不同意天台宗的地方，湛然批判慈恩的重点就放在这部书上，他写了《法华五百问论》，提出了五百处错误加以质难。反对贤首，他写了《金刚C》。金刚C是印度医师医治眼翳的工具，他藉以讽刺贤首宗人由于无明蒙蔽看不清问题，也需要用金刚C刮治一下。在这部书中他特别提出无情之物也有佛性的主张，与贤首只承认有情有佛性的说法相对立。反对禅宗，他在《止观义例》中批判他们的禅法是‘暗证’，证而无教作根据。由于湛然的这番努力，抬高了天台宗的地位，使天台宗一时有了中兴之势，他的理论为宋代天台宗的更加盛行打下了基础。但是，由于吸收了《起信论》的思想，有许多含混不清之处，这也为宋代天台宗内部的分歧播下了种子。

人脉关系

出于湛然门下的还有梁肃（官僚、能文），著有止观一类的书，与中国的传统思想相调和，提出返本之说等等。这已非天台宗的主要学说了。（中略）

湛然本与清凉有师弟关系，清凉曾向他问过学。湛然把贤首宗学说的重要典据《起信论》的思想，特别是不变随缘的重要论点也吸收到了天台宗来，这在他以前是没有的。他并且对此作了不同于贤首宗的解释。贤首宗认为U不变而随缘，随缘而不变，正如《论》中以水与波为喻，尽管波涛汹涌，形象千变万化，但其湿性（即水）不变。天台宗则不这样认为，他们主张U不变随缘是一致的，不变即随缘，随缘即不变，波即是水，水即是波，不必用什么湿性来说。换言之，不变与随缘，不是用湿性与水来比，而是以波与水来比。荆溪的这一说法，是利用了《起信》的矛盾处，以与贤首宗相对抗，并且集中批评了这一点。根据贤首宗的说法，最终归结是有情有佛性，无情无佛性，因此，他们所说的性起之性只能是心性而不是法性。天台反对它，认为性起之性同时也应该包括法性，否则只能承认有情有性起，而无情则无性起，以至于不能承认二者均有佛性。由天台宗本来的性具说看，指的一念三千，一切有情无情都包括在内，所以天台批判贤首宗的重点，在于指出他们不把无情也看成有佛性（详见《金刚C论》），这样，尽管把他们自己的性起说同天台的性具说拉拢在一起，事实上是讲不通的。这样，天台宗就维持了自己性具说的优越地位，表示本宗胜于贤首宗。

---

织金县13615122006： 佛教有几个流派?现在中国有几个流派? - ？
始欢信达： 佛法原为应机而说,受众根器不一,理解各异,遂有大小乘之分;论辩千年未休.汉时传入中土,因经典传译众多,师承各具法脉,着重经论亦异,遂依其判摄传派;有成实、俱舍、法华、三论、唯识、净土、华严、禅、律、密等先后立宗,于...

织金县13615122006： 简述唐朝三位僧人的贡献 - ？
始欢信达： 你好.唐朝僧人鉴真六次东渡,最后一次才到达日本,为中日友谊作出了贡献 .

织金县13615122006： 唐僧人物简介300字 - ？
始欢信达： 唐 僧:俗家姓陈,乳名江流,法名玄奘,唐朝第一高僧,所以被人们称为唐僧.西行取经时,唐朝太宗皇帝李世民赐法名三藏.唐僧十八岁出家皈依佛门,经常青灯夜读,对佛家经典研修不断,而且悟性极高,二十来岁便名冠中国佛教,倍受唐...

织金县13615122006： 急求玄奘资料!! - ？
始欢信达： 玄奘(600~664),名陈祎,洛州 缑氏(今河南偃师 滑国故城)人.梵文名:摩诃耶那提婆Mahāyānadeva,即“大乘之神”唐言:大乘天,世称三藏法师.玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧,在世界文化史上都有着极其重要的地位...

织金县13615122006： 中国唐代东渡日本弘扬佛法的高僧是谁 - ？
始欢信达： 中国唐代东渡日本弘扬佛法的高僧是 鉴真.鉴真六次东渡才成功到达日本弘扬佛法,东都重还因此失明,但这些困难并没有阻止鉴真大师东渡弘扬佛法的决心,终于在第六次东渡的时候成功到达日本.

织金县13615122006： 唐僧是哪儿人? - ？
始欢信达： 玄奘(602年-644年/664年),唐朝著名的三藏法师,汉传佛教历史上最伟大的译师.俗姓陈,本名祎(yi),出生于河南洛阳洛州缑氏县(今河南省偃师市南境),佛教法相宗创始人.高僧,佛教学者、旅行家,与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家,唯识宗的创始者之一.

织金县13615122006： 考你一道题历史上齐天大圣叫什么名字 - ？
始欢信达： 在唐代的高僧园照所编撰的《贞元施教录》里面,其中有一篇文章叫做《悟空入竺记》,便详细地记载了历史上真正的悟空和尚的事迹.这个便是唐朝时期的悟空(731—812),俗名叫做车奉朝,是唐朝时期的一位名僧.由于其和大圣的多处...

织金县13615122006： 释道微 唐代高僧简介 - ？
始欢信达： 僧一行,本名张遂,唐高宗咸亨四年(公元673年)出生于魏州昌乐(今河南濮阳市南乐县).青年时期出家当了和尚,一行是他的法名.他在青少年时期就刻苦好学,掌握了渊博的学问.他曾经到长安城内藏书很多的元都观借书阅览...

织金县13615122006： 绍兴寺院 - ？
始欢信达： 唐代境内三论宗、律宗、天台宗、禅宗等诸宗交融,嘉祥、云门、大善3寺高僧荟萃.贞观九年(635),吉藏门徒智凯,于嘉祥寺继师承传三论.唐建中年间(780~783),灵澈禅师于会稽云门寺撰《律宗引源》27卷.法师道亮,幼年出家云...