《敕勒歌》选自？

《敕勒歌》出自那里？~

关于《敕勒歌》的记载，最早见于唐初李百药所撰《北齐书》，《北齐书》卷2《神武纪下》记载，东魏武定四年(公元546年)十一月，高欢率军攻西魏玉壁不利而撤围，病卧晋阳，是时，西魏言神武(高欢)中弩，“神武闻之，乃勉坐见诸贵，使斛律金《敕勒歌》，神武自和之，哀感流涕”。斛律金所唱的《敕勒歌》是不是今天流传的《敕勒歌》？宋人郭茂倩所辑《乐府诗集》卷86《杂歌谣辞·敕勒歌》下曾引《乐府广题》言：“北齐神武攻周玉壁，士卒死者十四五，神武恚愤，疾发。周王下令曰：‘高欢鼠子，亲犯玉壁，剑弩一发元凶自毙!’神武闻之，勉坐以安士众，悉引诸贵，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。”由此观之，流传下来的《敕勒歌》就是当年高欢要斛律金所唱的歌。
关于高欢，《北齐书》卷1《神武纪上》云：“齐高祖神武皇帝，姓高名欢，字贺六浑，渤海蓨人也……神武既累世北边，故习其俗，遂同鲜卑。”可知高欢是汉人，是鲜卑化的汉人。关于斛律金，《北史》卷54本传云：“字阿六敦，朔州敕勒部人也。”又据《北史·斛律金传》载，斛律金懂得祖父幡地斤曾任魏殿中尚书，父那瓌任光禄大夫，此时正是我国北方民族大融合时期，特别是斛律金生活在魏孝文帝推行汉化政策之后，他的汉化势所难免。因此，斛律金当是汉化了的敕勒人。高欢麾下诸贵，汉、鲜卑、敕勒各族均有，然以鲜卑居多。高欢独点敕勒将领斛律金唱《敕勒歌》，足以说明《敕勒歌》是敕勒族民歌，而非鲜卑族民歌。

这是一首北朝民歌，没有作者。《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。

拓展资料敕勒歌
作者：佚名 (南北朝)
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。
译文：
阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。
敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，
看起来好像牧民们居住的毡帐一般。
蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，
那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
参考资料百度百科 敕勒歌

《敕勒歌》选自《乐府诗集》。

《乐府诗集》的文学体裁为乐府歌辞，是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。

简介

《乐府诗集》现存100卷，是现存收集乐府歌辞最完备的一部。《乐府诗集》是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。

它搜集广泛，各类有总序，每曲有题解。乐府原是古代掌管音乐的官署，其中就包括著名的民歌《木兰诗》。

“乐府”，本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，南北朝也有乐府机关。其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。

歌词来源有二种：一部分是文人专门作的，一部分是从中国民间收集的。后来，人们将乐府机关采集的诗篇称为乐府，或称乐府诗、乐府歌辞，于是乐府便由官府名称变成了诗体名称。

乐府双璧为《木兰诗》与《孔雀东南飞》。《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类。

其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。

在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。

在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类，使许多作品得以汇编成书。这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。

例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书‧乐志》，《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》，还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中，经编者收集加以著录。

特别是古代一些中国民间谣谚，大抵散见各种史书和某些学术著作，杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作，则远比此书为晚，显然是在它的基础上编纂的。

它的编次是把每一种曲调的“古辞”（较早的无名氏之作）或较早出现的诗放在前面，后人的拟作列于后面，使读者了解到某些文人诗是受了民歌或者前代文人的影响。例如，“相和歌辞”《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋书‧乐志》中，仅载了曹操的拟作，而在此书中却录有汉代古辞。

曹操的拟作虽然从思想内容到艺术技巧都高于“古辞”，然而要说明这种曲调的来源及其本意，就远不如古辞明显。

又如《陌上桑》这个曲调，据《古今乐录》本是汉代的“相和歌”中的“瑟调曲”，在《宋书‧乐志》中却只录了曹操、曹丕的拟作和晋乐所奏的一首改写屈原《九歌‧山鬼》的诗；至于《陌上桑》的古辞却列入了“大曲”一类。

在《乐府诗集》中，则首先著录古辞，使读者了解曹操等人的作品不过是依古辞的曲调而拟作的新辞。此书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗，都附在后面，如《采桑》、《艳歌行》、《罗敷行》、《日出东南隅行》、《日出行》等等，由此可见，《陌上桑》对后来文人的种种影响。

又如，把陆机的求仙诗《东武吟行》和鲍照的《代东武吟》编排在一起，可见同一曲调，可以谱写成内容完全不同的各种诗歌。

《乐府诗集》以音乐曲调分类著录诗歌，对一些古辞业已亡佚，而其曲调对后人有过影响的乐曲，都作了说明。

如“汉横吹曲”中的《梅花落》、“杂曲歌辞”中的《行路难》，都只有鲍照的拟作为最早，但编者仍把《梅花落》归入“汉横吹曲”，并在《行路难》的说明中引证了《陈武别传》，指出这个曲调在魏晋以前，就在北方牧民中流行，说明它早在汉代可能已经产生。

它反映了民歌对文人诗的影响，以及音乐和诗歌的关系，对各种乐曲的相同题目，它指出了前代乐曲与后代乐曲的继承关系。如“梁鼓角横吹曲”中的《黄淡思》，编者就引用陈释智匠的《古今乐录》，认为即“汉横吹曲”的《黄覃子》。

《乐府诗集》对各类乐曲的起源、性质及演唱时所使用的乐器等都作了较详的介绍和说明。书中这些说明徵引了许多业已散佚的著作，如刘宋张永的《元嘉正声伎录》、南齐王僧虔的《伎录》、陈释智匠的《古今乐录》等书，使许多珍贵的史料得以保存。

这对文学史和音乐史的研究都有极重要的价值。但其中有一些可能出于传闻，未可信从。

扩展资料

目录

乐府诗集

卷一 郊庙歌辞一

卷二 郊庙歌辞二

卷三 郊庙歌辞三

卷四 郊庙歌辞四

卷五 郊庙歌辞五

卷六 郊庙歌辞六

卷七 郊庙歌辞七

卷八 郊庙歌辞八

卷九 郊庙歌辞九

卷十 郊庙歌辞十

卷十一 郊庙歌辞十一

卷十二 郊庙歌辞十二

卷十三 燕射歌辞一

卷十四 燕射歌辞二

卷十五 燕射歌辞三

卷十六 鼓吹曲辞一

卷十七 鼓吹曲辞二

卷十八 鼓吹曲辞三

卷十九 鼓吹曲辞四

卷二十 鼓吹曲辞五

卷二十一 横吹曲辞一

卷二十二 横吹曲辞二

卷二十三 横吹曲辞三

卷二十四 横吹曲辞四

卷二十五 横吹曲辞五

卷二十六 相和歌辞一

卷二十七 相和歌辞二

卷二十八 相和歌辞三

卷二十九 相和歌辞四

卷三十 相和歌辞五

卷三十一 相和歌辞六

卷三十二 相和歌辞七

卷三十三 相和歌辞八

卷三十四 相和歌辞九

卷三十五 相和歌辞十

卷三十六 相和歌辞十一

卷三十七 相和歌辞十二

卷三十八 相和歌辞十三

卷三十九 相和歌辞十四

卷四十 相和歌辞十五

卷四十一 相和歌辞十六

卷四十二 相和歌辞十七

卷四十三 相和歌辞十八

卷四十四 清商曲辞一

卷四十五 清商曲辞二

卷四十六 清商曲辞三

卷四十七 清商曲辞四

卷四十八 清商曲辞五

卷四十九 清商曲辞六

卷五十 清商曲辞七

卷五十一 清商曲辞八

卷五十二 舞曲歌辞一

卷五十三 舞曲歌辞二

卷五十四 舞曲歌辞三

卷五十五 舞曲歌辞四

卷五十六 舞曲歌辞五

卷五十七 琴曲歌辞一

卷五十八 琴曲歌辞二

卷五十九 琴曲歌辞三

卷六十 琴曲歌辞四

卷六十一 杂曲歌辞一

卷六十二 杂曲歌辞二

卷六十三 杂曲歌辞三

卷六十四 杂曲歌辞四

卷六十五 杂曲歌辞五

卷六十六 杂曲歌辞六

卷六十七 杂曲歌辞七

卷六十八 杂曲歌辞八

卷六十九 杂曲歌辞九

卷七十 杂曲歌辞十

卷七十一 杂曲歌辞十一

卷七十二 杂曲歌辞十二

卷七十三 杂曲歌辞十三

卷七十四 杂曲歌辞十四

卷七十五 杂曲歌辞十五

卷七十六 杂曲歌辞十六

卷七十七 杂曲歌辞十七

卷七十八 杂曲歌辞十八

卷七十九 近代曲辞一

卷八十 近代曲辞二

卷八十一 近代曲辞三

卷八十二 近代曲辞四

卷八十三 杂歌谣辞一

卷八十四 杂歌谣辞二

卷八十五 杂歌谣辞三

卷八十六 杂歌谣辞四

卷八十七 杂歌谣辞五

卷八十八 杂歌谣辞六

卷八十九 杂歌谣辞七

卷九十 新乐府辞一

卷九十一 新乐府辞二

卷九十二 新乐府辞三

卷九十三 新乐府辞四

卷九十四 新乐府辞五

卷九十五 新乐府辞六

卷九十六 新乐府辞七

卷九十七 新乐府辞八

卷九十八 新乐府辞九

卷九十九 新乐府辞十

卷一百 新乐府辞十一

《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。

民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句用“穹庐”作比喻，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。有静有动，有形象，有色彩。

《敕勒歌》

敕勒川，阴山下

天似穹庐，笼盖四野

天苍苍，野茫茫

风吹草低见牛羊

译文

辽阔的敕勒大平原就在阴山脚下。天空像个巨大的帐篷，笼盖着整个原野。蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。一阵风吹过，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。

扩展资料：

创作背景

公元四到六世纪，中国北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个政权，历史上称为“北朝”。 北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概，这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》，一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。

参考资料来源：百度百科-敕勒歌

《敕勒歌》选自南宋郭茂倩所编《乐府诗集 杂歌谣辞

敕勒歌 选自：北朝乐府民歌

汉乐府

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昌吉市13833483711： 《敕勒歌》选自? - ？
崔珠五灵：[答案] 《敕勒歌》选自南宋郭茂倩所编《乐府诗集 杂歌谣辞

昌吉市13833483711： 敕勒歌选自________,是____时期北方____族的一首民歌.诗歌表达了草原牧民的情感.同时,也表现了草原牧民们_______________的生活景象. - ？
崔珠五灵：[答案] 《敕勒歌》是我国南北朝时期黄河以北的北朝鲜卑族间流传的一首民歌,在中国古典文学和古代史研究上具有非常重要的意义. ,选自宋代 郭茂倩编写的《乐府诗集》的《杂歌谣 辞》类. 故答案为《乐府诗集》 ,南北朝,鲜卑族,表现了草原牧民们...

昌吉市13833483711： 南北朝时期的优美民歌《敕勒歌》出自什么民族? - ？
崔珠五灵：[答案] 官方解释是鲜卑族中国古代敕勒族民歌.为古词.敕勒,秦汉时称丁零,魏晋南北朝时南方人又称之为高车.主要居住在大漠南北,即今蒙古草原.《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集·杂歌谣辞》.本为鲜卑语,北齐时译为汉...

昌吉市13833483711： 南北朝时期的优美民歌《敕勒歌》出自哪个民族? - ？
崔珠五灵：[答案] 敕勒歌,北朝时游牧于阴山漠南一带的蒙古族民歌.歌为:“敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野.天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊.”此歌最早见于唐李延寿撰《北史》,又见宋郭茂倩编《乐府诗集》.《北史》还记述了一段故事:东魏孝静帝武定...

昌吉市13833483711： 《敕勒歌》选自? - ？
崔珠五灵： 《敕勒歌》选自南宋郭茂倩所编《乐府诗集 杂歌谣辞

昌吉市13833483711： 敕勒歌选自什么、 - ？
崔珠五灵： 《敕勒歌》是我国南北朝时期黄河以北的北朝鲜卑族间流传的一首民歌,敕勒:种族名,北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带,中国古代民族,属于原始游牧部落,又称赤勒、高车、狄历、铁勒、丁零(丁灵).作者是北齐贵族斛律金原名叫斛律敦.

昌吉市13833483711： 南北朝时期的优美民歌《敕勒歌》出自 - ？
崔珠五灵： 关于《敕勒歌》的记载,最早见于唐初李百药所撰《北齐书》,《北齐书》卷2《神武纪下》记载,东魏武定四年(公元546年)十一月,高欢率军攻西魏玉壁不利而撤围,病卧晋阳,是时,西魏言神武(高欢)中弩,“神武闻之,乃勉坐见诸贵...

昌吉市13833483711： 敕勒歌这首流传甚广的明歌是我国古代什么人民创造的 - ？
崔珠五灵：[答案] 《敕勒歌》这首流传甚广的民歌是我国古代( )族人民创造的. 蒙古族人 《敕勒歌》选自《乐府诗集》,是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌,一般认为是由鲜卑语译成汉语的.民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光,抒写敕勒人热爱家乡热爱...

昌吉市13833483711： 《敕勒歌》是古代( )的一首脍炙人口的民歌.A.匈奴 B.羌族 C.鲜卑族 - ？
崔珠五灵： C鲜卑族 相关介绍: 《敕勒歌》是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌,一般认为是由鲜卑语译成汉语的.对于《敕勒歌》的学术研究众多,涉及这首歌的创作背景,创作年代,创作故乡,歌词作者,歌词语言,歌词释文,歌的科学价...

昌吉市13833483711： 《敕勒歌》这首诗描写的是什么的美丽景色.诗中描写的景物有哪些 - ？
崔珠五灵：[答案] 《敕勒歌》选自《乐府诗集》,是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌,一般认为是由鲜卑语译成汉语的.民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光,抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情.开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下,将草原的...