杨朱杨墨之辩
差不多与墨子同时代的哲学家杨朱，与墨子的思想相悖。杨朱反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存，不赞同他人对自己的侵犯，亦反对侵犯他人。正如儒家学派的代表人物孟子所总结的：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”杨朱则认为“为我”，即使拔掉自己一根毛发，也不能使天下人受益。
禽子向杨朱提出疑问：“如果取走你身体上的一根毛发，以救济整个世界，你会做吗？”杨朱回答：“世界并非一根毛发所能救。”禽子追问：“假使可以，你会做吗？”杨朱没有回答。
禽子将此事告知孟孙阳，孟孙阳解释道：“你没有理解你老师的意图，我来解释。如果有侵犯你肌肤并能获万金的机会，你会参与吗？”禽子回答：“会。”孟孙阳又问：“如果有斩断你一节身体便能获得一个国家的机会，你会接受吗？”禽子沉默了一段时间。
孟孙阳解释说：“一根毛发与肌肤相比，肌肤与一节相比，都有所减少。然而，一根毛发是身体无数部分中之一，为何能轻视它呢？”禽子回答：“我无法用言语来回应你。然而，根据你的说法去问老聃、关尹，你的观点是对的。如果用我的观点去问大禹、墨翟，我的观点也是正确的。”孟孙阳转而与他的学生讨论其他事情。
扩展资料
杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国安邑（今山西芮城）人，字子居，反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”、“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。他的见解散见于《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等书。
庄子《胠箧》文言文全文翻译。
削曾史之行,钳杨墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德。 则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也,法之所无用也。子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、...
王阳明学说的正异之辩
则今之所大患者，岂非记诵辞章之习！而弊之所从来，无亦言之太详、析之太精者之过欤？夫杨、墨、老、释，学仁义，求性命，不得其道而偏焉，固非若今之学者以仁义为不可学，性命之为无益也。居今之时而有学仁义，求性命，外记诵辞章而不为者，虽其陷于杨墨老氏之偏，吾犹且以为贤，彼...
《孟子》感言集之143:予岂好辩哉?
春秋,天子之事也,是故孔子曰:‘知我者,其惟春秋乎;罪我者,其惟春秋乎。’ 圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱墨翟之言,盈天下,天下之言,不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。’杨墨之道不...
有没有<论孟子的论辩艺术>相关材料
©华语辩论网 -- 好辩者家园 7H;@7# 孟子生活在战国中期,儒家思想方处于信仰危机阶段。当时的形势正像孟子所说的那样:“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。……杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民充塞仁义也。”(《滕文公下》)所以,孟子下决心要“正人心...
_箧原文及翻译
故日：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，袄下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不感矣；人含其德，则天下不僻矣。彼普、史杨、墨、师旷、工锤、离朱、皆外立其德，而以烩乱天下者也，法之所无用也。翻译：溪水干涸山谷...
孟子使杨墨滥觞于前,释老推波于后 如何解释?
后人称之为孟母三迁。 在孟子生活的时代,百家争鸣,“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,对后世产生了极大的影响,被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、...
百家争鸣中,最神秘的学派是哪个,它的一些思想流传至今?
当时的儒家和墨家可谓是针尖对麦芒，他们在各种学说之中也是相互批判，互放嘴炮。他们之中谁一旦得势，就会想办法扳倒对方。《孟子．滕文公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息,孔子之道...
公知们荒唐的大公无私
人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣“。人不能纵欲饮食,不能任由内心欲望放纵。这种思想,就批杨而言,是说杨朱过于放纵自己的欲望。因为”杨朱为己“。就批墨而言,是批墨子过于幸劳。因为墨子”摩顶放踵“。幸劳其实也是对自己利天下欲望的放纵。与墨家有私无私完全没有关系。反而孟子批墨家太自私。
两句关于规矩的诗句
削曾史之行,钳杨墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。 译文:毁坏钩弧和墨线,抛弃圆规和角尺,弄断工倕的手指,天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说:“最大的智巧就好像是笨拙一样。” 削除曾参、史鰌的忠孝,钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴,摒弃仁义,天下人的德行方才能混同而齐一。 6. 有关规矩的句子 1...
每日学经典 |《南华经》外篇 · 胠箧(五)
故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣。人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。译文 所以，断绝...
上庄盐酸： 墨子:“兼爱””非攻”“尚同”(关于君主专政的看法).杨朱“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣”.(无为的思想)
梓潼县17144865494： 拔一毛而利天下不为也? - ？
上庄盐酸： 源于《孟子·尽心上》.战国时期的墨子,是墨家的代表人物.他反对残酷的战争,主张“兼爱”和“非攻”.当时的杨朱却与墨子作对,竭力反对“兼爱”,主张“为我”.有一天,墨子的学生禽滑厘遇到杨朱,毫不客气地问道:“拔你身上...
梓潼县17144865494： 不入于杨,则入于墨什么意思?？
上庄盐酸： 杨:杨朱,战国时哲学家,主张“轻物重生”、“为我”. 墨:墨翟,战国初年的思想家,主张“兼爱”、“薄葬”. 译文:那时谈论道德仁义的人,不归入杨朱学派,就归入墨翟学派;不归入道学,就归入佛学.
梓潼县17144865494： 论述《鱼我所欲也》的论辩艺术 - ？
上庄盐酸： 孟子是继孔子之后的儒之大家,被称为“孔子之后第一人”.他生活的战国中期,诸侯争雄,众说蜂起,儒家思想处于信仰危机阶段,当时的形势正像孟子所说的那样:“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下.天下之言不归...
梓潼县17144865494： 杨朱是否与墨子同时,那易中天怎么说杨朱是道家第一人呢? - ？
上庄盐酸： 杨朱,战国时期魏国(今河南开封市)人,字子居,反对儒墨,主张贵生,重己,他的见解散见于《庄子》,《孟子》,《韩非子》,《吕氏春秋》等书. 墨子(约公元前468年~前376年),名翟,今山东省滕州市人,汉族,是我国战国时期著名的思想家,教育家,军事家,墨家学派的创始人. 杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也.墨子兼爱,摩顶放踵,利天下,为之.释义 一根汗毛也不肯拔,比喻非常吝啬自私.墨子,是墨家学派的创始人:他主张“兼爱”,反对战争.差不多与墨子同一时期,有一位叫杨朱的哲学家,反对墨子的“兼爱”,主张”贵生”“重己”,重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺.
梓潼县17144865494： 墨子与杨朱思想的异同?急!!!!!!!!？
上庄盐酸： 两者思想大不相同: “且趣当生,奚遑死后”是《杨朱篇》的人生哲学,意即把现实的快乐享受视为人生的最高价值和目的;杨朱的伦理思想洋溢着特殊的个人主义的气息,这种倾向被孟子称为“为我”,《吕览》中记载为“阳生贵己”,还讲...
梓潼县17144865494： 鲁迅说 杨朱无书 - ？
上庄盐酸：[答案] 鲁迅的作品,看到一句话:创作总源于爱.杨朱无书. 而同时代的杨朱反对墨子的“兼爱”,主张”贵生”“重已”,重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺. 有一次,墨子的学生离滑厘问杨朱道:“如果拔你身上一根...
梓潼县17144865494： 说说一毛不拔的典故 - ？
上庄盐酸： 一毛不拔 源于《孟子·尽心上》.战国时期的墨子,是墨家的代表人物.他反对残酷的战争,主张“兼爱”和“非攻”.当时的杨朱却与墨子作对,竭力反对“兼爱”,主张“为我”.有一天,墨子的学生禽滑厘遇到杨朱,毫不客气地问道:...
梓潼县17144865494： 孟子为什么排斥杨朱墨翟之言,批评他们是禽兽,是否为情绪性语言 - ？
上庄盐酸： 孟子批评他们的做法,不是因为情绪上的冲动,而是因为他们的做法在当时不能挽救时局的急难,也就是不能利国利民,因为战国诸雄,完全靠武力争夺天下,杨...
梓潼县17144865494： 杨朱为什么说,拔一毛而利天下,我不为也. - ？
上庄盐酸： 杨朱所说的是代表他思想的东西 这句话是当时墨子的徒弟禽滑厘问他的时候说的 因为墨子思想和杨子思想在本质上就是完全对立的,所以禽滑厘对杨子和杨子对墨子的人本身态度上就不是很待见的,并且问他的问题本身就很荒谬,问他说如果你拔一根汗毛,就能使天下人获利,那你拔不拔?这根本不可能的,明显带有攻击杨子自私狭隘的感情在里面的,也有戏谑的成分在里面,所以杨子当时就表示我不为也.杨子其实表达的意思就是我老老实实开开心心做好自己就行了,不贪图别人的好处,也不希望别人贪图我的好处,而墨子提倡的就是大家为了一个共同的目标赴汤蹈火牺牲一切.
