孟子的利仁观和孔子的利仁观的差异

孔子关于他‘仁’的那一句话是什么~

孝弟也者 其为仁之本与　　有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧?” 注释：①有子：孔子晚年的学生，名若。《论语》里对孔子的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范。孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。③好犯上者：好，读hào号，喜爱。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。④鲜：读xiǎn险，少。⑤务本：务，专心致力。本，根本。⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。为仁之本，是说孝悌是仁的根本。另一种解释说：为仁，行仁的意思。前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。⑧与：同欤。语气辞，表示疑问。古注：谦退不敢质言也。 巧言令色 鲜矣仁　　子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。” 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。” 仁者安仁 知者利仁　　子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。”? 注释：①约：穷困。②安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。 唯仁者能好人 能恶人　　子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。” 注释：①好：去声，音号。喜爱。②恶：去声，音wù误。憎恨；讨厌。 苟志于仁矣 无恶也　　子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。” 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。二，好恶的恶，与上章恶字同义。 君子去仁 恶乎成名　　子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名?君子无终食之间违仁，造次?②必于是，颠沛?③必于是。” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。何；怎么。②造次：急遽；仓卒。③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。 不知其仁 焉用佞　　或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。焉用佞。” 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng泞。能言善辩，有口才。③口给：言语便捷。④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。 仁者先难而后获 可谓仁矣　　樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”?注释：①务民之义：《论语集注》：专用力于人道之所宜。务：致力。 夫仁者 己欲立而立人 已欲达而达人　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。②譬：比喻。 志于道 据于德 依于仁 游于艺　　子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。” 注释：①德：古注：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。 仁以为己任 不亦重乎　　曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 注释：①弘毅：弘大强毅。 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧　　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”?? 颜渊问仁　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼①为仁。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。”注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。克制和约束自己来践行礼。二，克，胜；复，返回。战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。两种解释意思相近。②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”以第三种解释较合理。这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。③目：条目。④事：从事，实行。 仲弓问仁　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。这句话是说出门办事和役使百姓，都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。②在邦无怨，在家无怨：在邦指在诸侯国做官，在家指在卿大夫家做事。无怨有两种解释：一，指仁的效果。做到了前面所说的敬和恕，别人对自己便没有怨恨。二，指自己而言，也是仁的要求。除了做到前面讲的两点，还要不怨天尤人。 司马牛问仁　　司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱①。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?” 注释：①讱：难、迟钝。《史记》记载，司马牛多言而躁。孔子的话是针对他的缺点而说。 樊迟问仁　　樊迟问仁。子曰：“爱人。” 　　樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬①，与人忠。虽之②夷狄，不可弃也。” 注释：①恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌，表现在外叫恭，含于内心叫敬。②之：动词，到。 刚 毅 木 讷近仁　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” 宪问耻　　宪①问耻。子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?②”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 注释：①宪：孔子的学生原宪。②克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣：这句话是原宪的问话。克，好胜。伐，自夸。怨，怨恨。欲，贪欲。 　　14·4 仁者必有勇 勇者不必有仁 　　子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 注释：①言：言论。有言是说出来，在言论上有所表现的意思。 志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁　　子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 民之于仁也 甚于水火　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 当仁不让于师　　子曰：“当仁不让于师①。” 注释：①不让于师：师字有两种解释：一，师长；二，作众字讲。遇到众人应做的事，应带头去做而不谦让，当仁不让即是见义勇为的意思 子张问仁　　子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 博学而笃志 切问而近思 仁在其中矣　　子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。” 编辑本段孔子的仁　　孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。 　　孔子所谓的“仁”究竟是指什么？ 　　在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。 　　我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 第一是态度　　孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得 孔子到“仁”。 　　达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。 　　人与人之间相互亲爱 　　在论语里为最高的道德原则、道德标准和道德境界 　　它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。 　　孔子论述施仁政于民的为政之道。孔子认为民为邦本，政治管理首重在民。因此，孔子倡导惠民政策的基点是如何利民，但他尽管满怀仁德之心，在当时不可能全心全意为民，因此，“尊五美，摒四恶”体现出对统治者利益和民众利益折中调和兼顾的政策导向。例如，他既要给老百姓实惠，又要让为政者少耗费；既要役使老百姓，又要照顾他们的实际困难，等等。总之，孔子是想既能照顾到统治者利益，又能照顾到老百姓利益。 第二就是内涵　　从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 　　孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。 　　“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。” 　　(找回了自己才能找到别人,认清自己才能认清别人,要教育好别人,首先得教育好自己,使自己充实,自立,坚强.) 第三 仁的表现形式　　以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。 　　这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。 　　“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西 　　在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。 第四 “仁”的实践价值　　孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。 　　孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。 　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 　　为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。 　　以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。 　　孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现。 　　仁的产生,在孔子之前就有了. 　　诗经里洵美且仁 　　其人美且仁 　　尚书里予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”. 四个方面来把握孔子的“仁”　　一、对待“仁”的态度 　　二、“仁”的价值内涵。 　　三、“仁”的表现方式。 　　四、“仁”的实践价值。 　　仁对后世是有影响的！ 　　在范仲淹《岳阳楼记》 　　予尝求古仁人之心 　　柳宗元《天说》 　　呼而怨,欲望其哀且仁者,愈大谬矣。 编辑本段注释：　　①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。②切问：切有几种解释：一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。 编辑本段仁的定义就是“做正确的事”　　仁是孔子思想的核心，多年以来，对仁的解释五花八门。《辞海》里说：仁是一种涵盖极广的道德范畴。《新华词典》里说：它是同情、友爱的思想感情。如果我们将所有对仁的解释拿来比较的话，最后，一定会把自己搞糊涂。我们只是觉得仁是个好东西，比如说某某“不仁不义”的时候，肯定不是好话。可仁又不是简单的好，比如说某某“假仁假义”的时候，我们对仁的认识就彻底给混淆了。其实，《论语》的通篇都在阐述什么是仁，何必舍近求远去通过别人的理解来认识“仁”呢。先来看看《论语》中以下四段对“仁”的描述： 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（有子说：“为人孝悌而又喜好犯上的人是很少见的。不喜好犯上而喜好作乱的人是没有的。君子追寻事物的根本，根本建立后道会自然产生。孝悌就是仁的根本。”）《论语》第一章。 　　颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊问孔子什么是仁。孔子说：“将自己克制在礼的范围内就是仁。一旦大家都将自己克制在礼的范围内，天下就达到仁的状态了。追求仁要由自己做起，不能归咎于他人。”颜渊问：“那具体怎样做呢？”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“我虽然不算聪明，但可以照着这几句话去做。”）《论语》第十二章。 　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”（樊迟问孔子什么是仁。孔子说：“爱人就是仁）《论语》第十二章。 　　子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（子张问孔子什么是仁。孔子说：“能将五种美德推行于天下的就算是仁了。”子张问这五种美德都是什么。孔子说：“恭宽信敏惠。恭敬可以不受轻侮，宽容可以赢得人心，守信可以得到人的信任，机敏可以建功，恩惠可以领导众人。”）《论语》第十七章。 　　通过上面四段我们可以看出“仁”似乎和很多概念有关。第一段中有子的话告诉我们孝悌是仁的根本，可见仁不是一个基本概念，它是基于前面讨论的那些基本概念的。第二段中孔子将认识礼，而自觉的受礼的制约称为仁。通过老子与孔子思想的对比可以得知，孔子思想中的“知礼”就是老子思想中的“知止”。知礼、知止是人生要得到“不殆”境界所必须的也是正确的方法。第三段和第四段中，仁又与爱、恭宽信敏惠这些美德联系在一起。于是，可以得出这样的结论，同“义”一样“仁”也是一个衍生概念。仁里面包括对事物的判断，在这一点上也与义类似。但是仁里面还包含着判断之后的行动，比如第三段中的“爱人”，第四段中的“将五种美德推行于天下”。简单地说，仁就是做正确的事。《论语》第四章中，“子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”（孔子说：“人的过错，各有其原因。审视自己的过错，就知道什么是仁了！“）为什么审视自己的过错就了解仁了呢？过错是人所做的错误的事，了解这些错误的原由，就知道如何做正确的事，也就是知道仁了。

一、孔子名言
　　1、学而不思则罔，思而不学则殆。
　　2、温故而知新，可以为师矣。
　　3、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
　　4、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
　　5、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
　　6、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
　　7、道不同，不相为谋。
　　8、过而不改，是谓过矣。
　　9、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
　　10、唯仁者能好人，能恶人。
　　11、君子欲讷于言，而敏于行。
　　12、君子周而不比，小人比而不周。
　　13、君子喻于义，小人喻于利。
　　14、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
　　二、孔子人生名言：
　　1、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
　　2、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
　　3、不义而富且贵，于我如浮云。
　　4、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！
　　5、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
　　6、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。
　　7、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
　　8、有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
　　9、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
　　10、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
　　11、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
　　12、君于疾没世而名不称焉。
　　13、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
　　14、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
　　15、君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
　　16、君子之仕也，行其义也。
　　17、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
　　18、君子和而不同，小人同而不和。
　　19、君子矜而不争，群而不党。
　　20、君子周而不比，小人比而不周。
　　21、君子坦荡荡，小人常戚戚。
　　22、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
　　23、放于利而行，多怨。
　　24、求仁而得仁，又何怨。
　　25、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
　　26、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
　　27、法语之言，能无从乎？改之为贵。
　　28、(“撰”去提手)与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
　　29、见善无不及，见不善如探汤。
　　30、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
　　31、士而怀居，不足为士矣！
　　三、孔子做人名言
　　1、不学礼，无以立。
　　2、己所不欲，匆施于人。
　　3、己欲立而立人，己欲达而达人。
　　4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
　　5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
　　6、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
　　7、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？
　　8、居处恭，执事敬，与人忠。
　　9、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
　　10、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
　　11、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
　　12、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
　　13、过而不改，是谓过矣！
　　14、过，则匆惮改。
　　15、不迁怒，不二过。
　　16、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
　　17、人无远虑，必有近忧。
　　18、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
　　19、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
　　20、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
　　21、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
　　22、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
　　23、君子欲讷于言而敏于行。
　　24、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
　　25、巧言乱德。
　　26、巧言令色，鲜矣仁。
　　27、刚、毅、木、讷近仁。
　　28、有德者必育言，有言者不必育德。
　　29、听其言而观其行。
　　30、君于不以言举人,不以人废言。
　　31、古者言之不出,耻躬不逮也。
　　32、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
　　33、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
　　34、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
　　35、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；
　　36、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
　　37、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
　　38、事君，敬其事而后其食。
　　39、礼之用，和为贵。
　　40、放于利而行，多怨。
　　四、孔子劝学名言
　　1、知之为知之，不知为不知，是知也。
　　2、盖有不知而作者，我无是也。
　　3、多闻，择其善者而从之；多见而识之。
　　4、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
　　5、学如不及，犹恐失之。
　　6、敏而好学，不耻下问。
　　7、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
　　8、兴于诗，立于礼．成于乐。
　　9、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
　　10、不愤不启，不悱不发。
　　11、举一隅不以三隅反，则不复也。
　　12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
　　13、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
　　14、学而不思则罔，思而不学则殆。
　　15、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
　　16、学而时习之，不亦说乎？
　　17、温故而知新，可以为师矣。
　　18、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
　　19、不学诗，无以言。
　　20、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
　　21、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
　　22、人而无恒，不可以作巫医。
　　23、有教无类。
　　24、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
　　五、孔子政治名言
　　1、政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
　　2、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。
　　3、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
　　4、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
　　5、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
　　6、上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
　　7、慎终，追远，民德归厚矣。
　　8、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
　　9、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
　　10、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
　　11、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　12、出门如见大宾，使民如承大祭。
　　13、工欲善其事，必先利其器。
　　14、居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
　　15、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
　　16、君子之行也，度于礼。
　　17、施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
　　18、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
　　19、……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？
　　20、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？
　　21、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
　　22、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
　　23、文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。君使臣以礼．臣事君以忠。
　　24、子路问事君。子日:"勿欺也，而犯之。”
　　25、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
　　26、以不教民战，是谓弃之。
　　27、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
　　28、知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
　　29、知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
　　30、使民敬、忠以劝，如之何？
　　31、子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。”
　　32、先有司，赦小过、举贤才。
　　33、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

孔子和孟子的思想一脉相承，这在上面已有许多体现。在孔子那里，与仁紧密相连的是礼；在孟子那里，与仁紧密联系的是义。孔子推崇“杀身成仁”；孟子推崇“舍生取义”。孔子丰富，侧重于仁的修养，涉及的领域很广阔，包容性大；孟子激烈，侧重于仁在治国方面的应用，在这一领域深入，思辨性强。在对霸道的态度上，孔子宽容，如对管仲，认为是真正的仁者；而孟子讨伐霸道，对管仲不屑一顾。在关于仁的修养方法上，孔子注重内省；孟子注重养气，但二者的方法又互为补充，并与《大学》《中庸》里的理论浑然一体，完成了儒家思想和修养的完备统一。

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延边朝鲜族自治州13639095063： 比较孔孟两人对利义观 - ？
乐正阳恩必： 孔孟思想的核心是仁,“仁者爱人”,其政治目标是德政、仁政.它表现在义利观中最有历史价值的精髓是在基本治国方略上重视百姓的利益,明确提出“养民”、“富民”、“教民”的政策思想,主张统治者应给百姓以利益.在富民养民谋民利这一点上,孟子说的比孔子还深刻.孟子的“仁政”是对孔子“德政”的继承和发展,其核心是制民产、保民利、养民生,教民善.这比孔子的“爱人”大大前进了一步,已经触及到产权这一维系利益的根本制度层面的问题了.

延边朝鲜族自治州13639095063： 孔子的“仁”与孟子的“仁”有何不同? - ？
乐正阳恩必： 孔子和孟子的“仁”同出一源,本身并没有太大的区别.不同在于,孔子的“仁”注重个人修养,提倡“仁者爱人”,并以此为基础来推行“仁政”;而孟子的“仁”更偏重“仁义道德”的忠孝思想,是对孔子之“仁”的发展和补充.

延边朝鲜族自治州13639095063： 孔子的仁学思想与孟子的仁学思想有何不同? - ？
乐正阳恩必： 孔子的仁为仁者爱人,要统治者体察民情,反对苛政和任意刑杀,提倡理解和体贴他人,以此调整人际关系,稳定社会秩序. 孟子的仁学是要求统治者以孟子政治思想的核心是“仁政”,“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展.孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就是仁学思想体系.

延边朝鲜族自治州13639095063： 孔子和孟子的“仁政”思想有什么不同? - ？
乐正阳恩必：[答案] 在孔子的仁学思想体系中,就思想内容说是道德重于政治,就价值取向说是政治先于道德.孔子思想中政治与道德的这种分梳决定了孔子的仁政思想具有历史的可能性.孟子思想中道德的主体性消解了政治的独立性,道德的平面展开即是政治.但是从道...

延边朝鲜族自治州13639095063： 孔子和孟子思想的最大区别是什么? - ？
乐正阳恩必：[答案] 孔子是春秋时代的人,那个时候王室开始衰微,礼乐制度开始崩溃,孔子所提出的的思想主要是为了恢复旧有的礼乐制度,他的思想是以“仁”为核心的,从个人开始,然后推及到周围,乃至全国. 孟子生活在战国时期,战国始于三家分晋,司马光...

延边朝鲜族自治州13639095063： 与孔子的仁政思想相比,孟子的仁政思想有何特点 - ？
乐正阳恩必： 孟子的仁政思想,是在孔子的思想基础上建立起来的.孔子主张“爱人”、“为政以德”、“因材施教”、“温故而知新”:而孟子同时提出了自然持续利用的思想.

延边朝鲜族自治州13639095063： 孔孟的思想不同处 - ？
乐正阳恩必： 孟子政治思想的核心是“仁政”,“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展.孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就是“爱人”.孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,就是“仁政”.“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心.

延边朝鲜族自治州13639095063： 孟子和孔子思想的差异 - ？
乐正阳恩必： 孔子的思想核心是“仁”,他提倡“礼”主张维护周的封建秩序,代表了旧贵族奴隶主阶级.而孟子的思想核心是“仁政”主张善待百姓,代表广大农民阶级.

延边朝鲜族自治州13639095063： 孔子的“仁”和孟子的“仁政”的区别是什么? - ？
乐正阳恩必：[答案] 孟子政治思想的核心是“仁政”,“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展.孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就是“爱人”.孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个...

延边朝鲜族自治州13639095063： 孟子和孔子的思想区别 - ？
乐正阳恩必：[答案] 孟子对儒家思想的继承和发展,是从时代特征出发,为孔子思想作出新的诠释,在基本遵循孔子论述的前提下,努力提升儒家学说的精神品格,从而发展孔子所创立的学说.他在孔子解诗实际的基础上,提出了“以意逆志”的理论,对孔子以“仁义”...