人道维危,天道维微是什么意思

道心维微,人心维危。维精维一,允执厥中。什么意思~

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清顺治的《资政要览·弘义》的节选，全句是：
得失殊致，取舍攸分，憧憧往来。纷坛瞀眩，微义，其曷制之？义者，国之维、人之路也。上好义则民服，下好义则君安，

故君王正其义，不谋其利。尊贤为大，唯善为宝。劳而不怨，欲而不贪。使民相观而善，以成其俗。敬法而终，事循分以淑身。守望相助，疾病相扶。财毋苟得，难毋苟免。争于为义，而耻于为不义，此治国之风也。

我个人理解其意思是：缺少“义”，政治和人民如何才能领导和统治呢？所谓“义”，就是维持国家运行和保证人能生活和交往的方法道理。领导者更注重“义”的修养则会使人民信服，人民注重“义”、偏好“义”则能使君主安心。

人道惟危 天道唯微吧，摆渡来的，你可以看一下。

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。

一人心惟危
“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李□先生曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”（《二曲集》，中华书局1996年版：第2页）如是可以反映出人心之凶险。

其次，“危”宇包含着“危机”的意思，作为对危机的理解，其中有危险，同时具有机会。禅门有言：“生死事大，异常迅速。”人之生命有限，若是不能在有生之年体会与觉悟生命的意义，那么确实是一种莫大的危机；但若是能够视透这种危机，一旦明了了生死，那么自是危中的机会了。印度诗人泰戈尔曾经在其诗中表达愿望：让我死了再死，来体会这生的意义。美国心理学家埃利希·弗洛姆也曾有同样的感叹：让我生了再生，来参悟这生死不解之谜。类似的表白很能使人联想到一种绝地逢生的意境，也算是一种对“人心之危”的理解吧。

再者，汉字的“危”亦包含着一种”危惧”，如“人人自危”之说。《诗经·小□》有：“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰”；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”实际上，危惧中包含着一种警戒，如乾卦之九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：（乾之九三）“重刚不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。

二道心惟微
“道心”乃天地自然之心，可译为英文的the heart of nature。《易经·复卦·彖》中有言，“复，其见天地之心乎”。观复之卦象，朱熹曾感叹：积阴之下一阳复生，天地生物之心几于灭息，而至此乃复可见。朱熹评论说：“在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”对此，邵子有诗为证：“冬至于之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问包羲。”（朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70页）程颐亦有类似的评论：“一阳复于下，乃天地自然之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之。”（《周易折中·卷九·彖上传》）

道心之微妙，也可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”（《道德经 ·二十一章》）道之玄妙，也衬托出道心之微妙。于是，这里就有了“以心观心”的妙用，以达到心性融合惟精惟一的境地。

《大学》作为后代儒学入门经典，开宗明义儒家思想的三种基本纲领：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”实际上，“明明德”也即阐发微妙灵明的本心；得道之心本与万物融为一体，彼此不分你我，这也就是“亲民”的内涵；道心本来自善，而不自有其善，也便是“止至善”。

对于“道心惟微”的体验，李□先生还曾有这样一番精妙的描述与发挥：“胸次悠然，一味养虚，以心观心，务使一念不生。久之，自虚室生白，天趣流盎，彻首彻尾，涣然莹然，性如朗月，心若澄水，身体轻松，浑是虚灵。秦镜朗月，不足以喻其明；江汉秋阳，不足以拟其皓。行且微尘六合，瞬息千古．区区语言文字，曾何足云。即有时不得不言，或见之语言文字，则流于既溢，发于自然；不烦苦思，不费安排，言言天机，字字性灵，融透爽快，人已咸惬矣。”（《二曲集》中华书局 1993年版：第145页）以心观心，心性统一，犹如无极而太极，阴阳乾坤之变化，也便是这“人心惟危，道心惟微”的意境与内涵了。

“人道惟危，天道惟微”
人心固然险恶，中国五千年中，充满了太多权术、内耗，俗称“窝里斗”，消耗了太多精力。
老天从不难为头脑简单的人，天道惟微，世间充满了许多变数。其实做人不需要太多机巧与权术，中国人崇拜诸葛亮的智谋，其实窃以为。诸葛也有许多小聪明，很多不人道的地方：逼反了魏延忠臣良将，设计。我辈等后人对其倍加推崇，其实不足称道。蜀汉最终被后晋吞并，正合了那句：天下大事，合久必分，分久必合。
作为一名凡夫俗子，不需要太多的机巧与苛意要求自己。其实无所谓，原谅这世上所有的不对。世上有太多的无奈。只要坦然面对，来的总归要来。

谅天道之微昧的道怎么翻译

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顺昌县13061391834： 人道维危,天道维微是什么意思 - ？
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顺昌县13061391834： 什么是道?人道?天道?？
澄印奥诺： 是老子的哪个“道”吗? 老子的“道”体现在社会政治领域就是“自然无为”原则.从天道是自然无为的这一思想出发,老子认为治国也应该奉行无为的原则.“无为”是治国的最好原则:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴.”(57章)虽说是“无为”,结局却是“无不为.” 参考资料

顺昌县13061391834： 什么是人道?？
澄印奥诺： 在佛学中,人道是六道轮回中其中一道 众生因不善业而投生于三恶道,而因善业而感召生于三善道之果报.在三善道中,生于天界之福报最大,修罗道次之,人间则再次之,但人间却是最适宜修持佛法的地方. 投生人道的痛苦,主要可被归纳为四苦,即生苦、老苦、病苦及死苦.儒学内涵 与“天道”相对应.子产提出:“天道远,人道迩,非所及也.”其后,各家论为人之道多歧义.孔子主推己及人以行“仁”;墨子主“兼相爱,交相利”;老、庄主“恬淡寂寞”,法天道之无为;荀子重要,以“道者;非天之道,非地之道,人所以道也”,主张“制天命而用之”.《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别,有道之在者也”. 经过儒家的不断发发挥,人道一词被赋予了更高的人文含义