荀子的礼治思想是什么样的？

荀子的思想是什么~

荀子对儒家礼治思想的另一重大发展是重新解释礼法关系。他认为礼与法不是互不相容的对立关系，而是相辅相成的互补关系。他说：“礼者，法之大分也，类之纲纪也。”在荀子看来，礼不仅仅是道德规范，它本身就具有强制的约束力。从这个意义上说，礼也就是广义的法。荀子指出，礼与法都是维系社会群体不可缺少的手段，提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的政治学原理。他不同意孟子尊王贱霸的观点，主张王霸杂用，礼法双行。“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”(《荀子·强国》)荀子作为儒家大师，当然不是把礼法无原则地并列起来。他的王霸杂用主张其实是以王道为主、以霸道为辅。荀子的这一思想实际上为封建社会统治者采纳。汉宣帝曾直言不讳地说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”
荀子王霸杂用、礼法双行的主张以性恶论为理论依据。他说：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”荀子所说的“性”是指人所具有的一般的生物属性。他认为，如果对此不加限制，任其自然发展，便会表现为贪欲：“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚。”荀子由此得出“人性恶”的结论。正因为人性恶，所以才有设置礼义，对人性加以改造的必要。

荀子的礼治思想是其政治思想的核心。荀子十分强调礼在社会生活各个方面的作用，因而极力宣传和推行他的礼治思想。他主张要以礼修身，以礼齐家，以礼治国平天下。荀子在《礼论》中，将他所说的礼的含义定义为相互联系的两个方面。其一是“养”，即所谓“养人之欲，给人之求”。其二是“别”，即所谓“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称”。荀子还在《礼论》中集中论述了礼在自然界和人类社会中的作用。荀子指出，礼对于人类社会来说，“从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡。”荀子还在《修身》中从更为宽泛的角度论述了礼的作用，他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”基于此，荀子极力主张“隆礼”，从而形成了他的礼治思想。

修身，从字面上理解，即修养身心之义。中国历代均有重视修身的传统，将修身看做是齐家、治国、平天下的基础。那么，怎样修身呢?用什么作为修身的指导思想呢？荀子特别强调“礼”的作用，强调要以“礼”修身，即修身靠“礼”。

首先，荀子认为以礼修身是学习做人的正道。荀子指出：不遵照礼去做，不重视礼，叫做不走正道的人；遵照礼去做，重视礼，叫做走正道的人。能够深刻地认识礼，坚定地相信礼，不变地喜好礼，就能够修养成为圣人。荀子认为学习从诵习《诗》、《书》开始，读完《礼》结束；也就是从做一个有知识的人开始，到成为圣人结束。荀子说：仅仅读一些杂书，训解《诗》、《书》，这样一辈子，也不过是一个学识浅陋的儒生而已。要成为一个真正的读书人，必须把“隆礼”放在核心的位置。尊崇礼法，虽不能深刻理解其精义，仍然可称做是遵礼守法的读书人；不尊崇礼法，即使明察善变，也依旧是不守礼法的儒生。

其次，荀子认为以礼修身是人类强盛的根本。荀子提出：礼义是人类与兽类的根本区别，也是人类能够战胜万物、强盛兴旺的根本原因。荀子在《王制》中对人与水火、草木、禽兽进行区分，并在此基础上论述了这一思想。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无他故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”

再次，荀子认为以礼修身是个人生存的需要。荀子说，无论是个人的衣食住行，还是个人的礼仪交往，都应该符合礼的规定，只有这样，各方面才能通达顺利。在个人的衣食住行方面，荀子在《修身》中说：“凡用血气，志意，知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；饮食、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼而不生”。在人与人交往方面，荀子在《修身》中也说：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让；端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。”

荀子在论述以礼修身时还特别强调“修”的作用，强调要以礼“修”身，即身靠礼“修”。首先，荀子认为人的本性可修。荀子指出，人的本性就是人天生的可以用来修养的自然材质。没有人的天生的自然材质，那么就没有被礼法加工、改造的对象；没有礼法的完善，那么人的天生的自然材质就不能变得美好。天生的自然材质和完善的礼法相结合，就能修成圣人的名望。荀子在《礼论》中说：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子认为，圣人不是天生的，只要坚持不懈地以礼修身，普通百姓都可以成为圣人。荀子在《儒效》中说：“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也，习俗移志，安久移质，并一而不二，则通于神明，参于天地矣。故积土而为山，积水而为海……涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。”

其次，荀子认为人的本性需修。众所周知，荀子是人性恶论者。荀子认为，人之性恶既不利于人的自身发展，也不利于社会秩序的保持，因而有必要用礼义来加以矫正。荀子在《性恶》中说：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之。以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。”“人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。”

荀子在论述以礼修身时特别强调老师的作用。荀子认为，礼，是为了端正人的行为的；老师，是为了正确解释礼的各项规定的。没有礼，就不能端正人的行为；没有老师，就不知道礼是什么样子。因此，以礼修身，需要有老师的教导。荀子在《修身》中说：“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。”正因为如此，荀子在《儒效》中说：“有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”不仅如此，荀子还认为老师的作用还能使人们大大提高修身的效率，使以礼修身变得更加方便和快捷。荀子在《劝学》中说：“学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。”

荀子在谈到以礼修身时还特别强调要深入了解礼和仁、义之间的关系。荀子认为，礼、仁、义三者之间的关系十分密切，只有对仁、义、礼三者的关系都已经了解了，才算明白以礼修身的要求了。（刘冠生）

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元李盐酸：[答案] 他是儒家的代表人物,但是他是最早将礼和法结合起来的人,具体如下:荀子是中国历史上最早将礼与法结合起来,以＂法治＂充实＂礼治的思想家.他引礼入法,将体现贵族利益的旧礼改造成了维护封建官僚等级制的新礼,具体表现在...

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温岭市13924808426： 孔子,孟子,荀子的思想分别是什么 - ？
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温岭市13924808426： 荀子的政治思想,以及他的政治思想基础是什么? - ？
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温岭市13924808426： 荀子主张“仁义,王道”和荀子的礼法并用主张之间是什么关系? - ？
元李盐酸：[答案] 仁义,王道是指为君者要施行仁政,王道就是以仁义统治天下的政策.这两者的核心都是“仁”,“爱人”.荀子所认为的“礼”的范围很广,在张荫麟的中国史纲中这样写道“大约包括所有礼仪,传统的行为规范和一些他所认为合理的社会制度,尤其...

温岭市13924808426： 荀子主张以什么为主,礼法并施 - ？
元李盐酸： 荀子认为治国应以礼教为主.同时又吸收法家的思想,主张礼法并施.

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元李盐酸：[答案] 孔子: 同孔子的仁说和礼说相联系,在治国的方略上,他主张＂为政以德＂,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫＂德治＂或＂礼治＂.这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族...