佛教中的天堂和地狱都是什么样的呢？

佛教里头有天堂和地狱吗~

壹‧前言 在广大浩瀚的宇宙之中，一般人的思想、意识所及，除了今生所依存的世界之外，其次就是天堂与地狱。因为在一般人的观念里，认为人死後不是上生天堂，便是堕入地狱，天堂与地狱介乎人道的上下，一个代表享乐，一个代表受苦，这就是一般人对天堂与地狱的认识。 然而，以佛法来讲，人死後不一定就上生天堂或堕入地狱，天堂与地狱只是十法界中的其中二界，上生天堂有上生天堂的条件因缘，堕入地狱有堕入地狱的业力道理，二者各有其不可混淆错乱的因缘果报。 贰‧天堂和地狱的种类 各种宗教都认为有天堂地狱的存在，佛教也肯定有天堂与地狱存在的事实。
一、天堂 佛教认为天堂有三界二十八天之分：
1.欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
2.色界十八天：梵众天、梵辅天、大梵天，为初禅三天；少光天、无量光天、光音天，为二禅三天；少净天、无量净天、遍净天，为三禅三天；福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、普见天、善现天、色究竟天，为四禅九天。
3.无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。 二十八天的介绍详如上讲「三界二十八天」，此处不再赘述。
二、地狱
地狱有十八种之分，也就是一般俗称的十八地狱，即：八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱等十八个极苦的地方。
八热地狱：指等活、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炙、大烧炙、无间(阿鼻)等八个炎热的大地狱。 (1)等活地狱：又称想地狱。是说众生犯杀生重罪堕入此道，手生铁爪，其爪长利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或受到斫刺磨擣等刑罚，闷死过去之後，经凉风一吹，皮肉还生，马上甦醒复活，继续受苦。(2)黑绳地狱：此狱中狱卒，以热铁绳絣牵罪人，然後斩锯，复有恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱。 (3)堆压地狱：又称众合地狱。凡是犯杀生、偷盗、邪淫者堕入此道。此地狱中有大石山，罪人进入後，山自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱。 (4)叫唤地狱：是说受罪众生既到此狱，狱卒即将其掷入大鑊中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，所以称叫唤地狱。凡是犯杀生、偷盗、邪淫、饮酒者堕入此道。 (5)大叫唤地狱：是说狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风吹活，又捉向热铁中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱。凡是犯杀生、偷盗、邪淫、妄语者堕入此道。 (6)烧炙地狱：又称焦热地狱、炎热地狱。此地狱中以铁为城，烈火猛燄，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，所以称烧炙地狱。 (7)大烧炙地狱：又称大焦热地狱、大极热地狱。是说狱卒将罪人置於铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，著於火中，皮肉糜烂，痛苦万分，故称大烧炙地狱。 (8)无间地狱：又称阿鼻地狱、无救地狱。是说有罪众生，於此狱中受苦，无有间歇，故称无间，是极苦的地狱。凡是造五逆罪、诽谤大乘者堕入此道。

2.八寒地狱：指頞浮陀、泥赖浮陀、阿吒吒、阿波波、虎虎婆、嗢钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八种寒冷冰冻的地狱。
(1)頞浮陀地狱：译为皰。指受罪众生因严寒逼身，皮肉皰起。
(2)泥赖浮陀地狱：译为皰裂。是说受罪众生因寒苦所逼，皰即拆裂。 (3)阿吒吒地狱：是说受罪众生由於寒苦增极，唇不能动，唯於舌中作此吒吒之声。 (4)阿波波地狱：是说受罪众生寒苦增极，舌不能动，唯作此波波之声。 (5)虎虎婆地狱：同於上述二者，都是因寒苦增极而发出异声。 (6)嗢钵罗地狱：译为青莲花。是说受罪众生由於寒苦增极，皮肉开拆，似青莲花。 (7)钵特摩地狱：译为红莲花。是说受罪众生由於寒苦增极，肉色大拆，似红莲花。 (8)摩诃钵特摩地狱：译为大红莲花。是说受罪众生因寒苦增极，皮肉冻裂，全身变红，似大红莲花。
此外，孤独地狱、近边地狱都是由各人的罪业所招感，孤散四处，或在四洲之中，或在山谷间，或在山顶上，或在旷野，或近江河，或在地下、虚空之中，处所不定。 另外，八大地狱各有十六眷属地狱，又称十六小地狱；乃至无量无数的地狱，一一狱中，更有百千种苦楚。 总而言之，只要众生造作恶业，就有地狱的存在。 参‧天堂地狱概况
根据《金光明经》、《起世经》、《立世阿毗昙论》等经论记载，将天人的生活 概述如下： 天人形象：身有光明，齿白方密，璎珞披身，自然无垢。 天人寿命：由五百万岁至八万四千劫。 天人饮食：欲界天人随其贵贱，好恶不同，色界天人则以禅悦法喜为食。 天人仆乘：有象、马、孔雀，诸龙乘骑及天鸟等。 天人语言：皆作圣语。 天人眷属：四天王天有九十一子，忉利天有千子，夜摩天以上有男女相匹配，不可具说其数目。 天人婚礼：欲界有男、女相，有嫁娶；色界无有男、女相，无嫁娶。 天人衣服：著天衣，光色具足。 天人奏请：观察人间善恶，奏闻帝释及忉利天。 天人住处：四天王天在日月星中，三十三天在妙高山顶，夜摩天以上在空中，密云如地。无色界天，因无形色故，无别住处。 天人贫富：欲界报有厚薄、贫富之别；夜摩天乃至色界诸天，则贫富皆等。 天人身光：欲界以施、戒、定等，身常光明，不须日照；色界行禅离欲，身出妙光明，胜日月，皆由心清净故。天人送终：诸天若眷属死亡，不送、不烧、不弃、不理，身如光焰，没有屍骸，以化生故。 天堂代表快乐，相对的，地狱是痛苦的表徵，是三恶道中最苦的一途。地狱最难忍受的痛苦是求死不能，地狱的众生是生而复死，死而复生，绵绵不断，无止无尽的「无间」痛苦： 1.受苦无间：接受种种的苦刑，亦杀亦剁，亦剁亦杀，如是众苦反覆展转，毫不间歇。 2.身形无间：地狱众生的身体同时布满一切狱中，接受一切的苦刑。换句话说，一切地狱的痛苦同时加在众生身上，因此苦不堪言。 3.时间无间：罪业众生受刑闷死过去以後，经业风一吹，再度甦醒过来，继续接受刑罚，如此周而复始，永无止尽。 4.罪器无间：无间地狱各种刑罚的罪器充满，众生忽而上刀山，忽而下血河，忽而抱火柱，忽而灌烊铜，痛苦之酷烈，实非人间所能想像。 5.罪类无间：种种众生同时受苦，毫无间隔。 《地藏菩萨本愿经》说：「五事业感，故称无间。」就是指无间地狱由上述五事招感所成，因此称为无间。 肆‧上天堂和下地狱的因缘 上生天堂或下堕地狱，各有其因缘、条件。 一、人天三福行 欲生天堂，要修布施、持戒、禅定等三福行。 1.布施：布施就是以慈悲心惠施福利给人，分财施、法施、无畏施。布施不仅能摄受众生，自己也能舍弃悭贪的根本烦恼，尤其能招感人天福报，是自利利他的法门。 2.持戒：受持五戒必可升天。如持不杀戒，生四天王天；持不杀、不盗戒，生三十三天；持不杀、不盗、不邪淫戒，生夜摩天；持不杀、不盗、不邪淫、不妄语戒，生兜率天；持不杀、不盗、不邪淫、不妄语，且受持严谨，生化乐天及他化自在天。 3.禅定：禅定是上生天堂的要道之一，因为布施、持戒是修福德，福德具备了，更要进一步修慧，欲得智慧，必须契入甚深禅定，由定而发慧。尤其色界以上诸天，都要有禅定才能修得。
二、地狱三原则 入地狱的三原则是：神通、业力、大愿。
1.神通：神通可以自由出入地狱天堂，无所障碍。譬如家喻户晓的「目连救母」的典故，目犍连尊者能够到地狱去救度母亲，就是凭仗著神通的力量。
2.业力：佛经上说：「不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。」业力是有情行为造作，招感果报的力量。有情众生造作无量无边的五逆重罪，这些罪业形成一股巨大无比的力量，依有情众生所造的行为後果，将有情众生牵引至地狱受报。因此众生堕入地狱，不是由天神阎君所主宰操纵，而是取决於自己的业力。业报自作自受，丝毫不会混淆。
3.大愿：重罪众生轮回地狱是由於恶业牵引，而诸佛菩萨示现地狱是由於悲心大愿。譬如地藏菩萨发愿：「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」这种「我不入地狱，谁入地狱」的大悲愿，使地藏菩萨能够游化地狱，救拔倒悬。

十恶之地娑婆！极乐世界天堂！不一定坏人才下地狱，好人还不是经常说：我不下地狱谁下地狱！教：把知识和技能传授给别人！

堂和地狱的观念完全不同与其他的宗教。佛教不接受天堂和地狱是永久性的。纵然他在人间有了弱点，宣判他用堕地狱也是可以理解的；要给他机会去改善自己才是可以理解的。从佛教观点看，已堕入地狱的人，只要他的善业功德或过去世的功德一样可以获得解脱的，地狱之门不是没有钥匙的，地狱是暂时的地方，没有理由使他们永久在地狱中受苦的。
佛陀告诉我们，天堂和地狱不在世界之外，就在这个世界。如此，佛教的天堂和地狱的观念非常合理的。举例说，佛陀有一次这样说过：“有一个无知识的人做了一个断言，他说，海洋底下有一地狱。这一宣布是错误而无根据的，地狱只是一个名词，其意义是指身体上的痛苦感受。”佛教不接受天堂和地狱是一个特定的现成的地方。
这个世界的地狱之火要比世界以为的地狱更为灼热，没有嗔恨、贪欲、愚痴三毒火热更热。佛陀说：“我们反凡夫被十一中火烧：贪、嗔、痴、病、老、死、忧虑、悲哀、身心上病苦、郁闷和悲伤。人们可以用这些情欲中的任何一种火都能烧毁整个世界。从佛教观点看，最容易分别天堂和地狱。反之，什么地方有更多的快乐，不管是这一世界或其他星球，只要有享乐的特殊地方，此处就是天堂。然而，人间是苦乐综合的，人类经验到苦和乐，才会理解到生命真正的本质。但在其他各种星球的众生，很少有机会理解到这种道理。因为某些地方痛苦太多，有些地方快乐太多。
天堂是暂时的局所，因为他们创造了善业，所以享受较长的感官快乐。地狱也是暂时的地方，他们造了很多善业，所以身心感召痛苦。若说是这些地方是永久的，这是不可能的事，也不是有一上帝在天堂或地狱中主宰一切。每一个人按照他的善、善业去决定一切。佛教不可以炼狱恐吓世人或设计有一乐园去取悦人们而介绍佛教，信佛主要是修心养性。

佛教相信天堂与地狱吗？

是的，佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在，因为天堂与地狱，都在生死范围的轮回之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地狱，人人都有经验的可能，甚至可说，人人都曾去过天堂地狱。修了上品的五戒十善生天堂，造了十恶五逆的大罪下地狱。苦报受完了，地狱的众生可以生天堂；福报享尽了，天堂的众生可以下地狱。所以佛教相信，天堂虽好，不是究竟的乐土，地狱虽苦，也有出离的日子。

同时，由于所修善业的不等，天堂也有等次，由于所造恶业的轻重，地狱也分层级。

佛教所说的天堂，共分三界二十八天。接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。

佛教所说的地狱，大大小小的有无量数目，那是由于狱中所受苦报的不同而分，主要则分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类，佛经中通常所称的地狱是指根本地狱。根本地狱的主要区分，则有上下纵贯的八大炎热地狱，以及四方连横的八大寒冰地狱。依照各人所犯罪业的差别等次，便到应到的地狱中去受报。通俗的说，下地狱是由鬼差狱卒的捉拿，就实而论，生天堂下地狱，都是由于各自的业力所感，业力倾向天堂就生天界享福，业力倾向地狱便生地狱受苦。

圣严法师的开示

天堂地狱乃因果之端。若从根灭，端即不生。

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徽县13619939426： 佛家所指 地狱和天堂怎么解释 ???? - ？
谷注喘安： 佛曰:地狱有八层.等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、焦热、大焦热和无间.越往深处月煎熬.等活就是等待轮回的..而无间炼狱又称阿鼻地狱,代表永恒的痛苦和黑暗.天堂就是极乐,代表永恒的安乐.

徽县13619939426： 什么是天堂?及什么是地狱! - ？
谷注喘安： 佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在,因为天堂与地狱,都在生死范围的轮回之中.佛教相信,只要不出生死的界限,天堂,地狱,人人都有经验的可能,甚至可说,人人都曾去过天堂地狱.修了上品的五戒十善生天堂,造了十恶五逆的大罪下地狱...

徽县13619939426： 什么是天堂、什么是地狱 - ？
谷注喘安： 你开心了就是天堂,你不开心了天堂也是地狱

徽县13619939426： 佛教里有天堂一说吗?又是指什么 - ？
谷注喘安： 佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在,因为天堂与地狱,都在生死范围的轮回之中.佛教相信,只要不出生死的界限,天堂、地狱,人人都有经验的可能,甚至可说,人人都曾去过天堂地狱.修了上...

徽县13619939426： 天堂和地狱的区别?？
谷注喘安： 众生皆苦,心安之地,又何来天堂地狱之分? 佛教所说的天堂,共分三界二十八天.接近人间的欲界天共有六层,往上的色界天共有十八层,再往上的无色界天共有四层.事实上,修善业的人,只能生在欲界六天,色界天及无色界天中除了色界...

徽县13619939426： 地狱和天堂有啥区别呀? - ？
谷注喘安： 【天堂】三界六道轮回中的一处,包括欲界中的六欲天,色界中的四禅十八天和无色界中的四空天,在“六道”中,“天堂”的福报最大,如寿命极长、身量极高、享受各种欲乐等.佛家认为,要生天堂,必须广修诸善.慧琳《均善论》说:...

徽县13619939426： 真的有天堂和地狱吗 - ？
谷注喘安： 佛教相信天堂与地狱吗? 是的,佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在,因为天堂与地狱,都在生死范围的轮回之中.佛教相信,只要不出生死的界限,天堂,地狱,人人都有经验的可能,甚至可说,人人都曾去过天堂地狱.修了上品的五戒十善生天...

徽县13619939426： 佛家所指的地狱和天堂怎么解释 ?那所谓的教指的是什么? - ？
谷注喘安： 佛家说万法唯心造,我们常说“相由心生”,内心丑恶扭曲,自己的相貌就会不知不觉也变化扭曲,但自己并没有察觉到.天堂和地狱也是这样,说他到底有没有呢?其实也有,也没有,对于作恶的人,就有地狱,没有天堂,对行善的人就有天堂,没有地狱,说个简单例子,一个勤学的人,自然脑子里装满知识,一个不学无术的人,脑子里自然空空如也,那么对于勤学的人而言,知识是有的.对于不学习的人,知识是没有的,他也无法体会到.

徽县13619939426： 三十三天堂和十八层地狱是什么意思? - ？
谷注喘安： 下有十八层地狱,出自《地藏经》“有大地狱一十八所...”是讲的地狱中的十八中大类型,细分则无数.做大恶的人死后去受苦 2.佛教把忉利天成为“三十三天”,因为此天有三十三个天主共同管辖故有此名. 3.另外,佛教把三界分为三十三地...

徽县13619939426： 天堂和地狱本质的区别是什么? - ？
谷注喘安： 天堂地狱全是心造作,一念恶即地狱,一念善即天堂,地狱极苦,天堂乐.佛教天为二十八层,升天不是目的,天福有尽还要堕落,真正要成佛,证入自性光明觉性 求采纳