帮忙看看《孟子.离娄上》中的这几句是什么意思
引文中，注意“侮”（侮辱）、“毁”（败坏）、“伐”（征伐）在前后不同的用法。原文可以译作：（说到）一个人必然先有自取其辱的行径，然后别人才敢于肆意侮辱那个人；一个家庭（或家族）必然先有自我败坏的情形，然后别人才可以乘机败坏那个家庭（或家族）；一个国家必然先有招人讨伐的局面，然后别人才会兴兵征伐那个国家。《太甲》说道：“天降的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，是无法躲避的。”
孟子《离娄上》的名句是:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不成方圆”。
意思是：即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不靠圆规和曲尺，也画不出（标准的）方形和圆形。
原文：
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
引文中，注意“侮”（侮辱）、“毁”（败坏）、“伐”（征伐）在前后不同的用法。原文可以译作： （说到）一个人必然先有自取其辱的行径，然后别人才敢于肆意侮辱那个人；一个家庭（或家族）必然先有自我败坏的情形，然后别人才可以乘机败坏那个家庭（或家族）；一个国家必然先有招人讨伐的局面，然后别人才会兴兵征伐那个国家。《太甲》说道：“天降的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，是无法躲避的。”
求《孟子 离娄章句下》的全文翻译
离娄下 有所不为,而后有为 【原文】 孟子曰:“人有不为也,而后可以有为。”【译文】 孟子说:“人要有所不为,然后才能有所为。”【读解】 人生苦短,世事茫茫。 能成大事者,贵在目标与行为的选择。如果事无巨细,事必 躬亲,必然陷入忙忙碌碌之中,成为碌碌无为的人。所以,一定 要舍弃一些事不做,然后...
孟子译文(离娄下)
[译文]齐国有一个人，家里娶了一个大老婆和一个小老婆。那丈夫每次外出，一定吃饱肉、喝醉酒，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的显贵。大老婆便告诉小老婆说：“丈夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有钱有地位的人。但是，我...
「浅析系列」《孟子》(离娄下)第二十一节
赏析：按照文中提及的《诗》、《春秋》、《乘》、《梼杌》来说，理应会对此四者的出现做一番识性说明，但孟子并没有这样做，而且，从“王者之迹熄而《诗》亡~鲁之《春秋》”并没有凸显出这些典籍对此节内容的实际意义，仅仅只用了“一也”二字，便与后文中“其义则丘窃取之矣”的“其”字遥...
人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之是什么意思?
意思是：人和禽兽的差异就那么一点儿（即仁义），普通人抛弃它，君子保存它。 这句话的意思，大概就是说，人没有了仁义之心，就跟禽兽一样了。出自：孟子及其弟子[战国]《孟子 离娄下 》。原文：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行...
「浅析系列」《孟子》(离娄下)第二十二节(短文)
富与穷相应原文中的“泽”，但此两者皆有其自身的不同于“泽”的属性（特别是君子之泽），在富与穷面前，首先讲求的是做人的道义和德行，而这些所必须讲求的东西又离所谓的金钱多少的程度较远（其实这句俗语本应还不到其出现的时代情境）。所以，换言之，此俗语在真正的传承面前（君子之泽）只能被...
求《孟子*离娄》翻译
《孟子·离娄上》翻译(共二十八章)(1)孟子说:“即使有离娄那样的眼力,公输子那样的巧技,不靠圆规和曲尺,也画不出(标准的)方形和圆形;即使有师旷那样的听力,不靠六律,不能校正五音;即使有尧、舜之道,不行仁政,不能使天下太平。如果有了仁爱之心和仁爱的名声,百姓却没有受到他的恩泽,不能被后世效法,是因...
「浅析系列」《孟子》(离娄上)第十四节
后半段（结尾语句），孟子以“战”（征服）之方法（途径）来论人格的三六九等，且奉“归服”为最上典范。以此，其实可用兵家之所谓“不战而屈人之兵”作为散引，来解释此句更为明朗，即不动刀枪、不动兵戈，而使敌人归附或使敌人退却，使得没有所谓的“战场”出现，就能够协调各方的力量，使...
不迁怒不贰过爱人若爱其身仁者爱人有礼者敬人告诉我们什么道理_百度...
告诉我们要：做事情不迁怒别人，不把过错怪到别人身上，疼爱人就像疼爱自己一样，有德行仁义的人对别人像对子一样，有礼貌的人尊敬别人。告诉我们宽衣以待人，严以律己。出处：《孟子·离娄章句下·第二十八节》原文：孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有...
“君视民为草芥,民视君为仇寇” 是谁说的?孔子还是孟子
“君视民为草芥，民视君为仇寇”是战国时期.孟子说的，出自孟子的作品《孟子·离娄下》第三章。原文：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。“王曰：”礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？“曰：”谏行言听，...
孟子 离娄上 在文中孟子提出了什么主张
只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以...
翠便玄宁：[答案] 引文中,注意“侮”(侮辱)、“毁”(败坏)、“伐”(征伐)在前后不同的用法.原文可以译作:(说到)一个人必然先有自取其辱的行径,然后别人才敢于肆意侮辱那个人;一个家庭(或家族)必然先有自我败坏的情形,然后别人才可以乘机败...
东阿县17121957596： 帮忙看看《孟子.离娄上》中的这几句是什么意思 - ？
翠便玄宁： 引文中,注意“侮”(侮辱)、“毁”(败坏)、“伐”(征伐)在前后不同的用法.原文可以译作: (说到)一个人必然先有自取其辱的行径,然后别人才敢于肆意侮辱那个人;一个家庭(或家族)必然先有自我败坏的情形,然后别人才可以乘机败坏那个家庭(或家族);一个国家必然先有招人讨伐的局面,然后别人才会兴兵征伐那个国家.《太甲》说道:“天降的灾祸,还可以躲避;自己造成的灾祸,是无法躲避的.”
东阿县17121957596： 求孟子·离娄上其中一段的译文.孟子曰:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下为道,小役大,弱役强.斯二者,天也.顺天者存,逆天者亡.齐景... - ？
翠便玄宁：[答案] 孟子说:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强.斯二者,天也.顺天者存,逆天者亡.齐景公曰:'即不能令,又不受命,是绝物也.'涕出而女于吴①.今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也....
东阿县17121957596： 《孟子》中关于“反求诸己”的句子 - ？
翠便玄宁： ＂行有不得,反求诸己.＂ 这句话出自《孟子·离娄上》含义是:事情做不成功,遇到了挫折和困难,或者人际关系处得不好,就要自我反省,一切从自己身上找原因.而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰.有了问题,不是怨天尤人,而是反躬自省. (希望可以帮到您)
东阿县17121957596： 孟子·离娄上 不孝有三,无后为大.舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也 - ？
翠便玄宁： 孟子曰:“不孝有三,无后为大.舜不告而娶,为无后也.君子以为犹告也.”[1]2原文翻译,不孝有三种(三或为虚指)表现,没有后代是最重大的.舜娶妻时没有告知父母,就是因为还没有后代,所以君子认为这相当于告诉长辈了(不算失礼的意思).
东阿县17121957596： 不孝有三,无后为大.其他两不孝是什么? - ？
翠便玄宁： 不孝有三: 阿意曲从,陷亲不义,一不孝也; 家贫亲老,不为禄仕,二不孝也; 不娶无子,绝先祖祀,三不孝也. 三者中无后为大. 解释1: 一味顺从,见父母有过错而不劝说,使他们陷入不义之中,这是第一种不孝. 家境贫穷,父母年老...
东阿县17121957596： 吾身不能居仁由义中居的意思 - ？
翠便玄宁： 吾身不能居仁由义中居的解释 安着,怀着:原文孟子曰:“自暴(1)者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也. 言非(2)礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也.仁, 人之安宅也;义,人之正路也.旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀 哉!” 注释 (1)暴:损害,糟蹋.(2)非: 诋毁. 原文翻译孟子说:“自己糟蹋自己的人,和他没有什么好说的;自己抛 弃自己的人,和他没有什么好做的.出言使低毁礼义,叫做自己 糟蹋自己.自认为不能居仁心,行正义,叫做自己抛弃自己.仁, 是人类最安适的精神住宅;义,是人类最正确的光明大道.把最 安适的住宅空起来不去住,把最正确的大道舍弃在一边不去走.这 可真是悲哀啊!”
东阿县17121957596： 孟子曰:＂夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之.《太甲》曰:'天作孽,犹可违;自作孽,不可活.'”《孟子・离娄上... - ？
翠便玄宁：[答案] 你好楼主,逐条回答如下所示:A,用的是排比句的修辞手法.B,人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他; 家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它.此句说的是人的相处之道;人的行动有内...
东阿县17121957596： 《孟子.离娄》:「非礼之礼,非义之义,大人弗为」. - ？
翠便玄宁： 原文: 孟子曰:“非礼之礼,非义之义,大人弗为.”翻译:孟子评论说:“明达之士从来不按不符合礼仪的礼节和背离仁义标准内的义行行事.”点评:此章孤立的看似乎很难理解,如果联系孟子回答淳于髡关于原则与权变的分别就容...
东阿县17121957596： 急求:文言文《孟子.离娄上》孟子曰:“不仁者可与言哉?…的翻译 - ？
翠便玄宁： 孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其菑 ①,乐其所以亡 者.不仁而可与言,则何亡国败家之有?有孺子歌曰:'沧浪②之 水清兮,可以濯③我缨④;沦浪之水浊兮,可以濯我足.'孔子曰: '小子听之!清斯濯缨,浊斯濯足矣.自取之...
