就网文“植物矿物都有灵性有轮回”的说法是佛教吗？向师父大德们请教：

佛教有关轮回的说法是怎样的？~

轮回: lún huí
　　①循环：如轮转动，周而复始，无有穷尽。　
　　②也称“六道轮回”。原是印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿用发展。认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续，无有止息，故称。虽然今天的科学还无法证实，但佛教认为这是有情生命的真实相状。梵语：Sa�5�1sāra ，音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮回，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的"业"。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地机械循环。轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，那就是（由上而下）：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生地狱、饿鬼、畜生三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（贪、嗔、痴三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。人处六尘境，难得不污染，读经见空性，渐得出泥潭。若能勤苦修，证得罗汉果，则得涅盘乐，不再有轮回。［《过去现在因果经》卷二、《分别善恶业报经》卷上、《观佛三昧海经》卷六、《观无量心品》、《法华经》卷一、《正法念处经》卷四十一、《南本涅盘经》卷十六、《大智度论》卷三十、卷七十七、《成唯识论》卷四］

佛教是真的，佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。
佛教的主要思想：
1、“色”指构成生命的物质基础。在佛教中，将物质概括为地、水、风、火。地为固态及其性质，水为液态及其性质，风为气态及其性质，火为能量及其性质。一切物质都不外乎这三种状态加上能量。
2、“受”包括眼、耳、鼻、舌、身、意六种触觉。
3、“想”包括眼耳鼻舌身意六根在内心的影像，包括念头与情感。
4、“行”是指一切变迁的现象。对自我的生命而言，包括身行、意行、口行。
5、“识”，如前所说，识指眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官中产生的六种世界体系，包括视觉世界、听觉世界、嗅觉世界、味觉世界、触觉世界、思维情感等。


扩展资料：
关于佛教的基本知识：
一、寺、院、庵，
1、寺，在古代本是朝廷机构的名称，又引申为官署。汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客。后来佛教传入中国，从西域来的僧人渐多，遂在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住。
2、院，本是寺内的一部分，寺内的别舍。后来佛教僧人也单独用院作为居住处所的名称，但院的规模一般比寺略小。
3、庵是专指佛教出家的女众(比丘尼)居住的处所。
二、和尚、僧、尼，
1、和尚，是从梵文而来，原意是“师”。本是一个尊称，具有一定资格，能为人师的才能称和尚，但后来习俗上被作为一般出家男众的专用称呼。
2、僧，是僧伽的简称，本义是指出家佛教徒三人以上的团体，后来习俗把出家的个人也称为僧。无论男女，都可以称为僧，不能把僧和尼对举，作为佛教出家人男女的区别。
3、尼，是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来，是对出家女众的简称。受具足戒的称比丘；出家的女子受十戒的(年龄也在20岁以下)称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。
参考资料来源：百度百科-佛教

我也是凡夫，不敢自称有德，也不敢做人老师。网文写的很明白，佛祖解释也很多，植物矿物没有意识心，不属于可以轮回的众生。就这个问题我来说下自己的理解认识吧。
在佛法看来，有情和无情确实是很明确的，一切植物矿物等物质的表现，都是“色法”，也就是说是“色”的种种表现，都是物质形式，而只有同时伴随“心法”认识过程，才可以说是有情。
从历史上看，对于植物矿物微生物，古代人的认识和现代人的认识和分类并不相同。古代人认为植物矿物这些就是非生命，所以很简单就归属于无情之类了。现代人则认为，矿物是纯粹的物质，植物则也是生命。至于微生物，古代人只有模糊的理性上的分析归类，而不是实有的分类命名，因此不能说古代印度人说的微小生物就等同于现在的微生物和细菌，古代的认识仍然是按动物与非动物的区别去认识的。佛法，既要讲发展，也要重视客观历史，作为历史的产物，它有自己的认识上的局限，完全没有必要生搬硬套。我们要知道有情和无情的区别，而后以自己的智慧去认识判断，而不是说佛说过什么没说过什么而去判断。
那么从佛法乃至实际的物理角度讲，现代人所说的植物的生命活动，其实也不包括或者不认为有意识的完整作用。植物确实可以有一定的刺激传导反应，有一定的生物电流感应，比如对声波的感受、对电波的感受、对化学物质和生存环境的适应能力等，但这是属于生物细胞的本能运动而非意识的主动造作，也就是受到刺激而后才有反馈，并不是自己主动去认识、分析、思维而后形成行动。有没有主动的神经反应活动、思维活动，这才是区分有情无情的关键。

“情与无情，同圆种智”，“念念有形，形皆有识”；“一阐提也能成佛”等说法，不知应当怎样通融来看。
其实这里你问的是两个不同的概念。同圆种智、形皆有识，这是说智慧般若的认识问题。一阐提也能成佛，是说众生之中那些特别执著、非常拒绝佛法的那一部分，而不是说没有心性的无情物是一阐提。所以这个问题放在第二段去说。
所谓“同圆种智、形皆有识”，并不是说一切都有智慧，一切都有意识，而是说如果我们的智慧能够分析，就能够觉察出任何事物，无论有情的众生还是无情的物质体，其实都是符合正常的生存规律、因果规律。如禅宗常说的，“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”，不是说法身就变成竹子，也不是说满山花草就是智慧的结晶，而是说佛法所要说明的道理在任何环境任何状态都是一样的体现。翠竹黄花，这些都是见道悟道的手段、桥梁、舟船、工具，但这些手段、桥梁、舟船、工具却不是法，只是其具体的应用和表现。正如中国古代道家所言，何处不是道？而这句话并不是说一切都是“道”，而是说一切都是“道”的表现，都是“道”的包容之中。明白这个道理，就懂得了什么是圆智，也懂得了什么是所觉的“识”，说的不是物质对象本身，而是我们自己的觉察能力、理解能力，说的是我们如何去发现自己的“识”的过程。

“一阐提”断佛种性的人，那他是不是在轮回中逐渐呈现为无情诸如：草木，砖石，古树根等形态？等清净业障之后仍然有机会长养善根，再有机缘成佛？
“一阐提”众生，明确就是说了是“众生”，自然不会说植物矿物。这一阐提是指其受的障碍极深重，所以不能相信佛法，不相信佛法，自然不能有成佛的机会，但并不是说他们没有成佛的种子和基础条件，而是说他们由于各种因缘的阻隔而不能利用和发现自己的本来佛性。既然是众生，自然于众生受轮回，不可能呈现为无情物。

经论中也讲，无情法也是诸佛菩萨在有缘众生面前的化现，如地藏经中（ 吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。）（无垢光尊者云：“珠宝衣食灯乘等，广行利众现无情。”意思是说，佛陀会显现各种各样的无情法，如珠宝、衣服、饮食、灯光、车辆等来利益无量无边的众生。
经中这几句话需要你仔细理解，是化现其用，而不是单纯化为物。所以地藏经后面一句说的是利及于人，无垢光尊者云广行利众。而且不是说佛祖菩萨变成什么河流山川珠宝，而是说“化现出”河流山川珠宝，也就是说化现出什么是次要的，就如同魔术师变魔术一样，不是魔术师自己变化成什么东西，而是他在利用道具展现出所需要的东西。化，是种假象幻象，是一种用。目的是给予方便，给予帮助。所化是象，不是目的，也不代表法身的本来面目。

合掌致礼！
您说的文章我浏览了，您的留言我也看了，在此与您商榷。首先可以肯定，植物矿物确实属于无情，也没有轮回，在佛教界基本公认此观点。世尊当时制定戒律不许滥伐草木确实不是因为草木属于有情，而是因为草木是一些低等鬼神和众生的依附之所，因悲悯后者故。其次我要讲的是您对“一阐提”的理解有误，“一阐提”断佛种姓，但实属有情，是不会轮回到无情界的。所以“一阐提”人可以生生世世做“一阐提”，甚至轮回至地狱道，但是不会成为草木砖石，您要分清断佛性与无情不同，断佛性仍是有情，是众生，而无情就是无情，不属于众生。至于您后面所讲的诸佛菩萨示现无情之物而度化众生，也应知道即使是佛菩萨所示现之物，也并不是皆有佛性。《楞严经》“四种清净明诲”中就明确说到，为了使比丘在无草菜植生之地同样可以取食续命，佛即允许比丘食五净肉，而此肉乃如来神力化生，本无命根。所以佛菩萨为度化众生不仅可以示现有情，而且可以示现无情，而此无情也并不因为是因佛菩萨神力所化即有佛性。况且在我教三藏十二部中佛陀多有对众生授记之事，乃至“一阐提”佛陀都授记未来必定成佛，然而您可曾听说佛陀为草木矿物授记的？
这是我的一点见解，希望对您有所帮助。

植物矿物在佛教中叫无想众生，无想就意味着无自主思想，也就无轮回

人死为草，草死为人。羊死为草，草死为羊
有可能记错了。是了凡四训里滴

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泗洪县19288329068： 植物矿物都有灵性有轮回,正确吗 - ？
承肥牛黄： 错误.植物、矿物属于无情,有法性,无佛性,没有受想行识的精神活动,不能造作善恶业,所以不会在六道轮回中轮回.

泗洪县19288329068： 如果说“万物有灵”的话,那灵魂会不会在动物与植物间轮回? - ？
承肥牛黄： 第一:动植物虽然都是生命,但是植物没有心识.佛教讲不杀生,是从轮回的角度出发的.动物有心识,会继续轮回;从漫长的轮回的角度来看,众生都曾互为亲属朋友,而且杀生会造下恶业,所以佛教说不杀生,也就是不杀有心识的生命.植物没有心识,不会轮回.第二:佛教说的不杀生,并不是说吃荤吃素 佛陀的教法中,三净肉是可以吃的,2600年前,提婆达多曾经提倡素食,但是佛陀并没有同意.第三:佛教不认为有灵魂 轮回的只是不断生起又灭去,因缘相续的名色法而已(也就是物质和精神现象).

泗洪县19288329068： 植物是有生命的,但是它没有灵魂,但有灵性,只要是生物都有灵性.但是没有灵魂的植物就算死了也不能在六道中转世轮回,但是亦有极少部分是修炼成仙的,比如树神、花神、草木神等,说穿了那只是其他的灵附在树里修炼,但是植物本身不在六道中!？
承肥牛黄： 植物有感情,有灵性.

泗洪县19288329068： 植物有轮回吗,何以能成精 - ？
承肥牛黄： 有的有轮回,有的没有轮回.万物皆有灵性,植物也是有思想的,天长日久得天地灵气有了能量就可以有一些能力了,可以幻化人形.

泗洪县19288329068： 草木为什么不如轮回 - ？
承肥牛黄： 关于这个问题,佛解释说是因为草木不是有情的生灵,也就是说,草木是没有心识的…… 只有有情众生才会遭受轮回之苦…… 至于草木里面的精灵不是草木本身产生的,而是有情生灵借居在里面,把草木作为自己的形体而产生的…… 所以虽然草木不轮回,但是,因为会有灵性生灵借居在里面,所以佛家也不喜欢太多的伤害草木,特别是年限长的草木,更是不宜去伤害它们,以免断绝某些灵性生灵的生存之道而造恶业…… 佛门里面有禁欲的戒律,特别是提倡对于食物的节制,不要无法无边的纵情自己的食欲,特别是杜绝浪费,就是为了更少的伤害这些有情生灵的居住场所…… 南无阿弥陀佛!

泗洪县19288329068： 万物真的有灵性吗?包括非生物. - ？
承肥牛黄： “万物有灵论”新解 万物有灵,是人类先民的普遍信仰.先民认为,不仅人有灵魂,日月山河、树木花鸟等无不具有灵魂.灵魂有独立性,人死后会离人而去,寄存于海洋、山谷、动物、植物或他人身上.而且,人的灵魂与宇宙万物的灵魂是相...

泗洪县19288329068： 南师开示:植物是有情众生吗 - ？
承肥牛黄： 南怀瑾老师开示:植物是有情众生吗?按语:南怀瑾老师在讲《金刚经》是说:“一切有生命的东西谓之众生,并不是单指人!人不过是众生的一种,一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是众生.有灵性的生命,有感情,有知觉生命...

泗洪县19288329068： 植物有灵性吗?？
承肥牛黄： 有些有 有些无

泗洪县19288329068： 植物也有生命,那么佛教中的不杀生该如何理解? - ？
承肥牛黄： 佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的. 有情是指有情识(也有一种近似的说法:心识)的众生. 有情生命能感受八苦,有喜怒哀乐等种种觉受,人类和动物都属于这类众生,因为都有这样的觉性.八苦是悉达多太子总结的有情众生所能觉受的痛苦,它们是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五蕴炽盛苦. 草木无情,植物在佛教里是被划分在无情生命中的,我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情生命行列. 佛陀主张不杀生的根本原因是出於慈悲心、同理心、平等心、宽容心与善美心,这种思想在原始佛教时代一直都被讴歌赞美,并被认为是获致善报的行为.佛陀要求每个人都应当「以无量慈心对待一切有情」.

泗洪县19288329068： 佛教问题:植物不在六道轮回之中吗?它属于哪一道呢? - ？
承肥牛黄： 俗话说“人非草木,孰能无情?”当然,人不可能无情,只是每人心目中所谓的情都是不一样的.但这句话却隐含着一个前题,那就是草木无情.佛家讲六道众生,有禽兽却不含草木.我曾经问过一个古怪的老和尚:“为什么草木不入众生?...