孔子为什么要见老子

孔子为什么要崇拜老子~

孔子的时代知识传播极其困难，而且垄断知识也是贵族延续的重要手段之一，因此想要成才，很多时候不得不辗转求学。老子是周王室的守藏史，也就是国家图书馆馆长。当时，很多官职像爵位一样，都是血脉相承。史官作为专管记载历史、保留典籍档案的官职，史官家族数百年传承积累必然丰富，具有学习知识、鉴古知今的先天优势。老子掌握着孔子渴望的知识，掌管着孔子渴望读到的典籍。当然要找他。

　　公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
　　行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
　　老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
　　稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
　　回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”

孔子见老子，孔子见南子，都是引人联想并富于趣味的历史悬案。孔子见南子，《论语》上有记录，寥寥几笔，不失传神，而在那部《孔子》的电影里，更是绘声绘色地创作出当时场景，活色生香。孔子见过南子也就一见而过，文人墨客们却一直把南子挂念在心上，二千五百多年了也难以释怀。（图注：电影《孔子》剧照。编辑配图，图片来自网络。）孔子见老子呢？我们今天能见到的关于孔子见老子，均源于《礼记·曾子问》《史记》及《庄子》诸书。其中《礼记·曾子问》四次“记载”了孔子向老子求教，据考证第一次拜见老子时，孔子17岁，在鲁昭公七年（前535年），地点是鲁国的巷党，第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地点在周都洛邑（今洛阳）。有时间有地点有人物，这样的记录也许逼近历史史实，或者可以锁定，孔子确实见过老子。孔子见老子，我们可以看到三种不同的文本，都有不同的角度与侧重。其一是庄子的《天运篇》（作者注：疑其为托伪之作），行文得庄子风采，谈古论道，宇宙真理在握，富于雄辩，孔子的仁义礼乐在这篇文章里几近废纸，《天运篇》开篇即给人苏格拉底式思辨的感觉，孔子讲人的仁爱，庄子却认为虎狼也有仁爱，因为虎狼都爱其子，更进一步认为至仁无亲。文中的“老子”则教训孔子，你无论怎样努力，也不可有让天下的乌鸦变成白色的，而颜渊与师金对话中，师金认为儒家复辟周礼是一种东施效颦，每一个时代都有自己的治理方式，固守西周之治没有任何出路。孔子到了五十一岁还不知道天道，所以还得求教老子（而在《论语》中，孔子“五十而知天命”，有一种反讽意味），孔子认为六经有助于治理国家，而老子嘲笑孔子说，经书不过是前人的足迹，踏着前人的遗迹走不了前人的路，你得找到那些前人的脚印才行。在老子看来，按照经书治理国家，带来的必然是乱治，刻意追求仁义道德，既是虚伪的，也带来人性之恶。儒道两家关于孔子见老子的传说故事结尾一样：孔子回到弟子们中间，说老子这个人像龙一样神奇莫测。儒家典籍《礼记·曾子问》中，谈得多是仪式或礼制问题，没有《庄子》篇章中那样宏篇大论，儒家弟子们对孔子见老子的叙事要说明什么呢？说明孔子与老子有传承关系，尊黄老之术，也可以尊儒家之术。儒家更多的在政治技术的礼制方面有更多的经验与方式，对治理国家更有价值。孔子是问礼于老子，而不是问道于老子，既然是问礼，那么老子关于礼的思想就传承给了孔子。

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平江县13418888223： 孔子为什么要拜老子为师从中可以看出孔子是个怎样的人. - ？
英聪得普： 孔子是个欲到圣人能虚心受教、时时勤奋好学,听到道理就努力实践的人. 1. 虚心受教.韩愈在《师说》里有提到「圣人无常师:孔子师郯子、苌宏、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:三人行,则必有我师.是故弟子不必不如...

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英聪得普： 三个原因,第一孔子虚心好学,认为三人行必有吾师,第二老子学问大,就周一代老子的学问可以说是没比他强的.第三机缘巧合,如果没有巷党助葬这样一个让两人相识的机会,那么孔子终其一生恐怕也未必去向老子问礼

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平江县13418888223： 老子跟孔子见过面吗﹖ - ？
英聪得普： 孔子和老子是同时代人,孔子约比老子小二十岁,并且孔子曾数次向老子问礼、求道.在庄子的《南华经》一书中,曾记述以及虚构了多次老子和孔子的会面.孔子十七岁时,第一次见到老子.当时孔子以相礼助丧为职业,受到老子的教诲,留...

平江县13418888223： 老子 孔子两人所生活的时间 - ？
英聪得普： 孔子(前551-前479) 春秋末期思想家、教育家,儒学学派的创始人.因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼.鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人.曾修《诗》、《书》,定《礼》 、《乐》,序《周易》,作《春秋》.孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响. 老子(约公元前600 - 公元前500) 春秋时思想家,道家创始人.一说即老聃,姓李名耳,字伯阳,楚国苦县 (今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,在东周帝国的首都洛阳担任“守藏室之

平江县13418888223： 孔子讲邦有道则见,邦无道则隐,这种做法会不会让无道的邦越来越严重? - ？
英聪得普： 孔子讲究君子以身作则,行为示范. 邦有道,谷;邦无道,谷.这是孔子所不齿的,如果邦无道还若无其事地继续做官,会让天下人都惯于甚至乐于无道的社会.

平江县13418888223： 孔子拜老子为师 - ？
英聪得普：[答案] 孔子年轻的时候,就已经是远近闻名的老师了.他总觉得自己的知识还不够渊博,三十岁的时候,他离开家乡曲阜,去洛阳拜大思想家老子为师. 曲阜和洛阳相距上千里,孔子风餐露宿,日夜兼程,几个月后,终于走到了洛阳.在洛阳城外,孔子看见一...

平江县13418888223： 关于孔子拜访老子的故事 - ？
英聪得普： 孔子一生曾两次拜访老子 老子至少要比孔子大十多岁,也比孔子出世出名的早,据说老子十六岁就在周朝为“国家图书馆馆长”了.老子自幼勤学好问,十三岁就超过了师傅商容并被荐去周首都周太学深造,十六入朝为官,成就日日精进,声名...