释迦牟尼佛为忍辱仙人被歌利王割截身体时恢复原形了吗？那割截后死了吗？
忍辱仙人的故事－－
《贤愚经》云：佛告诸比丘，谛听谛听，善思念之。乃往久远无量无边不可思议阿僧只劫，此阎浮提，有一大国，名波罗[木*奈]。当时国王，名为迦梨。尔时国中，有一大仙士，名羼提波梨，与五百弟子，处于山林，修行忍辱。于时，国王与诸群臣、夫人婇女，入山游观。王时疲懈，因卧休息，诸婇女辈，舍王游行，观诸花林。见羼提波梨端坐思惟，敬心内生，即以众花而散其上，因坐其前，听所说法。王觉顾望，不见诸女，与四大臣，行共求之。见诸女辈坐仙人前，寻即问曰：汝于四空定，为悉得未？答言未得。又复问曰：四无量心，汝复得未？答言未得。王又问曰：于四禅事，汝为得未？犹答未得。王即怒曰：于尔所功德，皆言未有，汝是凡夫，独与诸女，在此屏处，云何可信？又复问曰：汝常在此，为是何人？修设何事？仙人答曰：修行忍辱。王即拔剑，而语之言：若当忍辱，我欲试汝，知能忍不？即割其两手，而问仙人。犹言忍辱。复断其两脚，复问之言。故言忍辱。次截其耳鼻，颜色不变，犹称忍辱。尔时天地，六种震动，时仙人五百弟子，飞于虚空，而问师言：被如是苦，忍辱之心，不忘失耶？其师答言：心未变易。王乃惊愕，复更问言：汝云忍辱，以何为证？仙人答曰：我若实忍，至诚不虚，血当为乳，身当还复。其言已讫，血寻成乳，平完如故。王见忍证，倍怀恐怖，咄我无状，毁辱大仙，唯见垂哀，受我忏悔。仙人告曰：汝以女色，刀截我形，吾忍如地，我后成佛，先以慧刀，断汝三毒。尔时山中，诸龙鬼神，见迦梨王抂忍辱仙人，各怀懊恼，兴大云雾，雷电霹雳，欲害彼王，及其眷属。时仙人仰语：若为我者，莫苦伤害。时迦梨国王，忏悔之后，常请仙人，就宫供养。尔时，有异梵志，徒众千人，见王敬待羼提波梨，甚怀妬忌，于其屏处坐，以尘土粪秽而以坌之。尔时仙人，见其如是，实时立誓，我今修忍，为于群生，积行不休，后会成佛，若佛道成，先以法水，洗汝尘垢，除汝欲秽，永令清净。
出自金刚经第十四品离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。
这些不能说明证悟空性 只能说明是大成就者 另外小说人物就不要这么认真
死了，你们还能活？切
琉璃的拼音和意思
佛教的由来 释迦牟尼佛的生平：佛教的由来与释迦牟尼佛又称佛陀的生平密切相关。公元前563年，释迦牟尼佛在印度的迦毗罗卫国现尼泊尔境内的一位王子家庭中诞生。他在年轻时对人间的苦难和生命的意义展开了反思，并追求超脱生死、达到解脱的境地。迦牟尼佛在经历了修行和求道的过程后，于公元前528年在...
三宝佛手里拿什么法器
三宝佛分别拿的法器是：1. 释迦牟尼佛：持钵手势。2. 药师佛：持有药钵手势。3. 阿弥陀佛：手势为说法印，右手向上自然放置在胸部前方。
一年有几个药师佛节日
1. 诸佛菩萨圣诞纪念日：弥勒菩萨圣诞，正月初一日。2. 释迦牟尼佛出家：二月初八日。3. 释迦牟尼佛涅槃：二月十五日。4. 观世音菩萨圣诞：二月十九日。5. 普贤菩萨圣诞：二月廿一日。6. 准提菩萨圣诞：三月十六日。7. 文殊菩萨圣诞：四月初四日。8. 释败锋迦牟尼佛圣诞：四月初八日。9. 药王...
佛祖拈花不语 迦叶尊者领悟到了什么
有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回...
属相狗佩戴什么吉祥物
阿弥陀佛为西方净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，获佛护佑，消除一切灾业，得享一切安乐。“阿弥陀佛”的佛号现在成为一般中国佛教徒间相互问候语，因为【释】迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在成佛时，曾发了四十八大愿，其中...
到底『末法时代』是由公元(佛历)那年至那年呢?
更新5: 迦牟尼佛诞生于何时？自古以来有多种不同的说法。宋朝志磐法师《佛祖统纪》卷二中列有九种说法，其中一种提出六点证据，证明是周昭王甲寅岁农历四月初八日。而周昭王甲寅岁，有些书传记载是昭王二十四年，但是根据志磐法师考据应为二十六年，换算之后为公元前一○二八年。此为中国（北传佛教）...
做生意去普陀山拜佛的注意事项
大雄宝殿--三世佛（阿弥陀佛；施迦牟尼佛；药师佛），消灾避难的 普贤菩萨--求事业的 地藏王菩萨--给老人尽孝道的 千手千眼观音--求子的 文淑菩萨--给小孩子求智慧的 伽蓝菩萨--求财的 其次，拜佛祈福讲求的是诚心和敬香，诚心不仅是对佛菩萨的心里意愿是诚敬的，所作所为也是要诚敬的，所以拜佛...
迦牟尼佛和阿弥陀佛有什么区别?
这阿弥陀佛不是我们这个世界里头的。我们这个世界，唤做“忍苦的世界”。在二千九百多年前，有一尊释迦牟尼佛出现在我们这个世界，为我们说了阿弥陀佛与那个极乐世界的历史状况。我们遂知道阿弥陀佛在未成佛、未有极乐世界以前的时候，本是一个皇帝。当时也有佛住世，这皇帝极其信崇，后来也从佛出家作...
释迦牟尼知病说药的典故
父为净饭王,母为摩耶夫人,佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”,意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。佛教创始人释迦牟尼,本姓乔达摩,名悉达多。释迦是其种族名,意思是能;牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等,也即是“释迦族的圣人...
佛门有很多大德法师都赞叹净空老法师,为什么还有很多人故意诽谤他呢?这...
阿弥陀佛迦牟尼佛灭度的时候,教给我们弟子四依法:第一、依法不依人;第二、依义不依语;第三、依了义不依不了义;第四、依智不依识。四依法第一条是依法不依人。诸位要晓得,法是性德、是圆满的,如来证到究竟极果,从圆满果德当中流露出来的。为什么不能依人?人修得再好,性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无...
霜绿希存： 出自金刚经第十四品离相寂灭分 尔时须菩提.闻说是经.深解义趣.涕泪悲泣.而白佛言.希有世尊.佛说如是甚深经典.我从昔来所得慧眼.未曾得闻如是之经.世尊.若复有人.得闻是经.信心清净.即生实相.当知是人.成就第一希有功...
六安市18935023122： 释迦牟尼佛为忍辱仙人被歌利王割截身体时恢复原形了吗?那割截后死了吗? - ？
霜绿希存： 无我相后必然无嗔,无漏心是割不了的,无漏心是不生不灭的,外相显现出来必然是原形不动的.
六安市18935023122： 关于佛经中佛断身体后又能复原, 如何理解? - ？
霜绿希存： 你说的是释迦牟尼佛过去有一世为忍辱仙人的故事,身体复原是忍辱仙人发誓愿,你砍我的身体,我修忍辱如果没有嗔恨心,身体复原以证明我没有嗔恨心.就和佛讲法,大地六种震动,天花供养一样,是印证忍辱仙人确实没有起心动念,没有...
六安市18935023122： 请问歌利王和忍辱仙人出自…… - ？
霜绿希存： 关于佛被歌利王割截肢体的故事,佛经多处有记载、论说. 1、《金刚经》有言:“须菩提.如来说'第一波罗蜜'非'第一波罗蜜',是名'第一波罗蜜'.须菩提.'忍辱波罗蜜'如来说非'忍辱波罗蜜'.何以故?须菩提.如我昔为歌利...
六安市18935023122： 金刚经里面的歌利王割截佛祖与佛祖做忍辱仙人是同一时代吗? - ？
霜绿希存： 佛祖被割解的时候,他还没有成佛,他那时就是忍辱仙人,是释迦牟尼佛前世的故事.
六安市18935023122： “歌利王将以血刃截割众比丘”是什么意思?详细介绍一下? - ？
霜绿希存： 往昔释迦牟尼佛为忍辱仙人时,遇歌利王割解其身体,对他百般侮辱,但他不曾生一念嗔恨心,即是真正住于忍辱地.往昔无量劫以前,释迦牟尼佛于山中修忍辱行,在山中无人干扰,又如何修忍辱行呢?他居于山中,纵使受一切蚊虫虎豹等侵...
六安市18935023122： 歌利王刀割忍辱仙人后,他的来生果报是什么? - ？
霜绿希存： 堕地狱是下辈子,成佛弟子是多生多世后的事.
六安市18935023122： 什么是无生法忍? - ？
霜绿希存： 无生法忍,简称无生忍,此语乃“无生无灭法忍”的简略,即确切地领会“一切法不生不灭”之理,把心安住在所悟不生不灭的中道实相上不动不退.“忍”这个字,在佛学中的含义比我们日常生活中讲的那个“忍”的意思要丰富许多.比较...
六安市18935023122： 佛陀忍波罗蜜的公案 - ？
霜绿希存： 《金刚经》里有的一则忍辱公案释迦牟尼在前世做忍辱仙人时,在深深山忍辱行.一天,歌利王带了好多妃子上山去打猎,玩累了歌利王就到林子里睡着了.妃子们乘 机到处游荡,看到忍辱仙人独自修行,就过去请他讲法.歌利王醒来后循声...
