简介王弼的儒学思想

儒家思想在不同时期的代表人物简介及学说思想~

公元前551年（周灵王二十一年)孔子生。提倡仁、义、礼等价值，挺立道德主体，开创了儒家学派。弟子记其言行，杂以己言，战国初年成《论语》一书。公元前479年卒。

公元前483年（周敬王三十七年）,子思生。孔子嫡孙。相传《礼记》中之《中庸》、《表记》及《坊记》，均为子思所作，但无确据。大抵子思能绍述孔子遗教，所以与其后之孟子，合成思孟学派。卒于公元前402年。

公元前379～前372年（周安王二十三年～周烈王四年）孟子生。以复兴孔子学说为己任，主张性善论，为日后儒家学派建立严密的哲学体系。孟子及其弟子的学说集为《孟子》一书。卒于公元前294～前289年之间。

公元前340年（周显王二十九年）,荀子约生于此时，一方面继承儒家重礼义的思想，一方面反对孟子的性善论而主张性恶论。着有《荀子》。卒于公元前245年。

公元前200年（西汉高祖七年）,贾谊生。主张众建诸侯，而少其力，加强中央集权，重农抑商。公元前168年卒。

公元前179年（西汉文帝元年）,董仲舒生。是儒学阴阳五行化的代表人物，着有《春秋繁露》。公元前104年卒。公元前134年（西汉武帝元光元年）
董仲舒作《天人三策》，提出天人感应、天不变道亦不变、罢黜百家独尊儒术等观点。

公元前53年（西汉宣帝甘露元年）,扬雄生。着《法言》、《太玄》等。公元18年卒。

公元79年（东汉章帝建初四年）东汉章帝召开白虎观会议，论五经异同，由皇帝裁决，班固奉诏撰《白虎通义》，是儒学独尊和阴阳五行化的标志。

768年（唐代宗大历三年）,韩愈生。排斥佛道，提倡儒家道统，为宋明理学张本。824年卒。

772年（唐代宗大历七年）,李翱生。着有《复性书》，提出复性说，为宋明理学之先驱。841年卒

993年（北宋太宗淳化四年）,胡瑗生。与孙复、石介并称宋初三先生，讲明体达用之学，开宋儒性命之学先声。卒于1059年。

1009年（北宋真宗大中祥符二年）,李觏生。批评儒家贵义贱利的观点。有《直讲李先生文集》行世，1032年作《礼论》七篇。1059年卒。

1011年（北宋真宗大中祥符四年）,邵雍生。象数之学大师，与周敦颐、程颢、程颐、张载合称北宋五子，为北宋重要思想家。着有《皇极经世》等书。1077年卒。

1017年（北宋真宗天禧元年）,周敦颐生。宋明理学的创始人之一。在《太极图说》中提出无极而太极的天道论观点。其所提出的太极、理、气、性命等，成为宋明理学的基本范畴。有《周子全书》。1073年卒。

1020年（北宋真宗天禧四年）,张载生。创关学。提出太虚即气说，从儒家天道论的观点拒斥道、佛的形上学观点。又提出见闻之知与德性之知、天地之性与气质之性等区分之观点。有《张子全书》。1077年卒。

1032年（北宋仁宗明道元年）,程颢生。次年，程颐
生。世称二程，理学奠基人。程颢有《明道文集》，中以《定性书》、《识仁篇》为着。其学称为洛学，为北宋理学之大宗。主性即理，然亦重视天道。程颐主性即
理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易传》等传世。他们的着作收入《二程全书》。1085年，程颢卒。1107年，程颐卒。

1050年（北宋仁宗皇佑二年）,谢良佐生。与游酢、杨时、吕大临并称程门四大弟子，认为心为仁，为天之理。着有《上蔡语录》。1103年卒。

1053年（北宋仁宗皇佑五年）,杨时生。思想接近大程，有《龟山集》。1135年卒。

1106年（北宋徽宗崇宁五年）,胡宏生。以道为体用总名，倡言仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣，创湖湘学派。着有《五峰集》、《知言》。1162年卒。

1130年（南宋高宗建炎四年）,朱熹生。其学本二程而又能汇通各家，故为宋代理学之集大成者，复以朱注四书流行，影响后代思想极大。其学说在天道论方面继承程颐讲性即理，在工夫论方面倡言格物致知学说。平生着作极多，主要有《四书集注》、《朱子大全》、《朱子语类》等。1200年卒。
1133年（南宋高宗绍兴三年）,张栻生。与朱熹、吕祖谦并称东南三先生，有《南轩集》。1180年卒。

1134年（南宋高宗绍兴四年）,薛季宣生。创永嘉学派。1173年卒。

1137年（南宋高宗绍兴七年）,吕祖谦生。《东莱文集》等。1181年卒。

1139年（南宋高宗绍兴九年）,陆九渊生。为心学派的开创者，提出心即理，发明本心等观点。有《象山先生全集》。1193年卒。

1141年（南宋高宗绍兴十一年）,杨简生。陆九渊弟子，有《慈湖遗书》。1225年卒。

1143年（南宋高宗绍兴十三年）陈亮生。永康学派创始人，主张义利双行，王霸并用。有《龙川文集》。1194年卒。

1150年（南宋高宗绍兴二十年）叶适生。主张功利之学，有《习学记言序目》、《水心文集》等。1223年卒。

1167年（南宋孝宗干道三年）蔡沈生。耽于象数学，有《书经集传》等。1230年卒。

1175年（南宋孝宗淳熙二年）朱熹、陆九渊有鹅湖之会，前者代表理学学派，后者代表心学学派，两家就工夫论问题展开了激烈的辩论。

1178年（南宋孝宗淳熙五年）真德秀生。有《西山文集》等。1235年卒
魏了翁生。有《鹤山全集》。1237年卒。

1181年（南宋孝宗淳熙八年）陆九渊登白鹿洞书院讲学，讲君子喻于义，小人喻于利之义。

1185年（南宋孝宗淳熙十二年）陈亮访问朱熹，此后三年两人书信往还，讨论王霸义利问题。

1187年（南宋孝宗淳熙十四年）陆九渊登贵溪应天山讲学。居山5年间，与朱熹辩论太极、无极问题。

1209年（南宋宁宗嘉定二年）许衡生。有《鲁斋遗书》。1281年卒。

1249年（南宋理宗淳佑九年）吴澄生。与许衡齐名。1333年卒。

1389年（明太祖洪武二十二年）薛瑄生。着有《读书录》，为河东学派代表人物。1464年卒。

1428年（明宣宗宣德三年）陈献章生。重心性之学，有《白沙集》。1500年卒。

1465年（明宪宗成化元年）罗钦顺生。主张理在气中。1547年卒。

1472年（明宪宗成化八年）王守仁生。发扬光大陆九渊之学，提出心即理、致良知、知行合一等学说，形成阳明学派，是明代理学的大宗，影响至今不息。有《传习录》、《大学问》等。1529年卒。

1474年（明宪宗成化十年）王廷相生。主张理根于气，有《慎言》、《雅述》等。1544年卒。

1483年（明宪宗成化十九年）王艮生。创立泰州学派。1541年卒。

1496年（明孝宗弘治九年）钱德洪生。王守仁学说的传人，有《绪山会语》。1574年卒。

1498年（明孝宗弘治十一年）王畿生。王守仁之学传人，有《王龙溪集》。1583年卒。

1509年（明武宗正德四年）王守仁在贵阳书院讲授知行合一与致良知学说。

1517年（明武宗正德十二年）何心隐生。泰州学派代表人物之一。有《何心隐集》。1579年卒。

1527年（明世宗嘉靖六年）李贽生。猖狂不拘世法，然亦能出己见。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃饭，即是人伦物理，以及「圣人与凡人一」等，皆别有所见。着有《焚书》、《藏书》等。1602年自杀。

1528年（明世宗嘉靖七年）王艮讲学于阳明书院，讲百姓日用即道。

1578年（明神宗万历六年）刘宗周生。反对王守仁致良知教，主张诚意、慎独之学，创立蕺山学派，是明代理学的殿军。有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。1645年卒。

1584年（明神宗万历十二年）孙奇逢生。与黄宗羲、李颙并称三大儒。1675年卒。

1604年（明神宗万历三十二年）陈确生。反理学和佛学。1677年卒。

顾宪成、高攀龙始讲学东林书院。

1610年（明神宗万历三十八年）黄宗羲生。启蒙思想家和思想史家，主张「盈天地皆心也」的心学观点，政治上批判君主专制。1662年着《明夷待访录》，1676年《明儒学案》成书，并着有《宋元学案》等。1695年卒。

1611年（明神宗万历三十九年）方以智生。着作宏富，有《物理小识》、《通雅》、《东西均》等。1671年自杀。

1613年（明神宗万历四十一年）顾炎武生。以音韵治经，开清代朴学之风。1662年着《天下郡国利病书》，1670年始刻《日知录》8卷。1682年卒。

1619年（明神宗万历四十七年）王夫之生。宋明理学的总结者。提出无其器则无其道、变化日新及行可兼知等观点。着述甚丰，着作被集为《船山遗书》。1692年卒。

1627年（明熹宗天启七年）李颙生。讲学关中，有《四书反身录》、《二曲集》。1705年卒。

1629年（明思宗崇祯二年）刘宗周讲学蕺山，黄宗羲侍讲席。

1635年（明思宗崇祯八年）颜元生。提倡实学。1704年卒。李塨传其学，世称「颜李学派」，二人着作编为《颜李遗书》。

1642年（明思宗崇祯十五年）李光地生。深得康熙皇帝赏识，奉命主编《性理大全》、 《朱子大全》等书。1718年卒。

1723年（清世宗雍正元年）戴震生。主张理存于欲，批判宋明理学「存天理、灭人欲」的思想是以理杀人的工具。有《孟子字义疏证》等。1777年卒。

1763年（清高宗干隆二十八年）焦循生。认为人有智慧，能进化，进化必有赖于习行，同时主张人性善。有《孟子正义》等。1820年卒。

1775年（清高宗干隆四十年）凌曙生。公羊学家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。1829年卒。

1776年（清高宗干隆四十一年）戴震《孟子字义疏证》成书。

1791年（清高宗干隆五十六年）刘宝楠生。有《论语正义》等。1855年卒

1792年（清高宗干隆五十七年）龚自珍生。开近代以公羊议政之风，有《定庵文集》。1841年卒。

段玉裁编《东原先生文集》。

1794年（清高宗干隆五十九年）魏源生。初尚宋儒理学，后主今文。师刘逢禄，习公羊春秋，与龚自珍相友善，并称「龚魏」。宣传变法，有《海国图志》、《古微堂集》等。1857年卒。

1811年（清仁宗嘉庆十六年）曾国藩生。理学家，有《曾文正公集》等。1872年卒。

1837年（清宣宗道光十七年）张之洞生。主张中学为体、西学为用，有《劝学篇》等。 1909年卒。

1848年（清宣宗道光二十八年）孙诒让生。着有《周礼正义》和《墨子间诂》等。1908年卒。

1858年（清文宗咸丰八年）康有为生。以公羊学托古改制，引起近代思想界的震动。1927年卒。

1865年（清穆宗同治四年）谭嗣同生。主张变法，有《仁学》。1898年遇害。

1869年（清穆宗同治八年）章炳麟生。古文学大师，有《章氏丛书》等。1936年卒。

1873年（清穆宗同治十二年）梁启超生。与其师康有为编撰新学伪经考、孔子改制考，倡言变法维新。倡导用新方法研究学术史，启蒙之功不可掩。着作编为《饮冰室合集》。1929年卒。

1884年（清德宗光绪十年）刘师培生。国学大师，着作由钱玄同编为《列申叔先生遗书》。1919年卒。

1885年（清德宗光绪十一年）熊十力生。当代新儒主要开宗人，援佛入儒，建立新唯识论的哲学体系。着有《新唯识论》。1968年卒。

1893年（清德宗光绪十九年）梁漱溟生。当代新儒家代表人物之一，有《东西文化及其哲学》、《中国文化要义》等。1988年卒。

1895年（清德宗光绪二十一年）钱穆生。有《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》等。是当代中国学术重镇新亚书院的主要创办人。1990年卒。
冯友兰生。着有《中国哲学史新编》、《贞元六书》多种，为新儒家重要代表人物。1990年卒。

1896年（清德宗光绪二十二年）康有为着《孔子改制考》。

1902年（清德宗光绪二十八年）贺麟生。有《文化与人生》、《当代中国哲学》等。1992年卒。

1909年（清宣统元年）唐君毅生。当代新儒家代表人物，在港台和海外有着广泛的影响，其哲学体系为心灵九境说。代表着作为《中国哲学原论》、《生命存在与心灵境界》。1978年卒。

牟宗三生。当代新儒家大师，与唐君毅并称唐牟，建立道德的形上学及两层存有论的哲学系统。着有《心体与性体》、《智的直觉与中国哲学》、《现象和物自身》、《圆善论》等。1995年卒。

1921年梁漱溟所着《东西文化及其哲学》出版，是书为当代新儒家的重要文化哲学着作。

1923年张君劢在清华大学做名为《人生观》的讲演，「科学与玄学论战」展开。

1949年梁漱溟完成《中国文化要义》，认为中国文化的支柱是孔子精神及儒家思想。

1950年钱穆、唐君毅等在香港成立新亚书院，成为现代新儒家兴起和发展的主要学术基地。

1958年唐君毅、张君劢、徐复观、牟宗三等人在香港发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，全面表述当代新儒家的文化现代化观点。

1966年唐君毅所着《中国哲学原论．导论篇》出版。1968年《中国哲学原论．原性篇》出版。1973年《中国哲学原论．原道篇》出版。1975年《中国哲学原论．原教篇》出版。

1971年牟宗三所着《智的直觉与中国哲学》出版。

1975年牟宗三所着《现象与物自身》出版。

1977年唐君毅所着《生命存在与心灵境界》出版。

1985年牟宗三所着《圆善论》出版 。

1．儒家思想的形成与发展
（1）孔子是儒家学派创始人,他提出“仁”,具有古典人道主义的性质：主张“礼”,维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分.儒家文化后来发展成为中国古代正统文化.
（2）孟子是战国时期儒家的代表,他主张施行仁政,并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”,反对苛政；主张给农民一定的土地,不侵犯农民劳动时间,宽刑薄税.
（3）西汉的董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸子百家,建立起新儒学.其核心是“天人感应”,“君权神授”.他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》.
（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经,这是为士族辩护的一种消极思想.《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”.玄学主张君主无为、门阀专政,主要活动在洛阳.代表人物有何晏、王弼和竹林七贤.
（5）唐朝中期的儒学大师韩愈,从维护封建统治出发,用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点.
（6）理学是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想形成的新儒学,是宋代主要的哲学思想.朱熹是理学发展的集大成者,朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想,进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系,后人称之为程朱理学.其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源,是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料,是第二性的.把“天理”和“人欲”对立起来,认为人欲是一切罪恶的根源,因此他提出“存天理,灭人欲”.这实际上是为封建等级秩序辩护.
（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点,创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学.理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变,说明它已经走到极端.

　　一、生平
　　王弼，字辅嗣，三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）。生于魏文帝黄初七年(公元226)，卒于齐王芳正始十年(公元249)，享年二十四岁。
　　王弼的祖父王凯是王粲的族兄；外祖父刘表，是荆州经学的领袖，长于易学。蔡邕是东汉著名的藏书家，十分赏识王粲的才学，后来将毕生藏书送给了王粲。而王凯的儿子王业，过继到王粲家，这些藏书后来便由王业继承；他就是王弼的父亲。王弼家除了继承这些丰富的藏书外，也承袭了易学的家学传统。王粲的祖父王畅，是易学名家，也是刘表的老师，所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕，而实根本于〔王〕畅。”
　　王弼天才早慧，享年才二十四岁，就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著，后来都成为魏晋玄学的经典之作。这样重要的思想家，陈寿《三国志》却没有他的传记，只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道，辞才逸辩，注易及老子，为尚书郎，年二十余卒。”短短二十几字，非常粗略。何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平、性情、交游，以及他跟当时名士清谈的言论，纪录了王弼这个天才思想家与裴徽、何晏、刘陶、锺会、荀融等清谈名流交光互影的片段。

　　二、所属流派
　　王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一。
　　曹魏正始（240-249）年间，何晏、王弼阐发《老子》、《庄子》和《周易》的思想，形成了一个新的思想流派；因《老子》等三部书后来被称为“三玄”，故这个流派遂被称为玄学。何、王以探究宇宙本源为主要课题，从《老子》的“天地万物生于有，有生于无”出发，认为“天地万物，皆以无为本”，“无也者，开物成务，无往不存者也，阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。”（《晋书.王戎传从弟衍附传》）意思是说，“无”是超越物质性的世界本源，它不仅创造万事万物，而且是人生的根本。贤者能因之成就高尚的道德，不肖者能因之明哲保身。同时，他们走上综合儒道的道路，宣称名教出于自然（“自然”即“无”），尊卑名分是自然的必然结果。他们一方面著书立说，另一方面举行论辩来阐释玄理。后一种方式即所谓“清谈”。清谈一般分主客双方，谈主阐述自己的见解，谈客提出质疑，经过数番诘辩。这是玄学发展的特殊方式。由于何、王出身高贵，身居显职，而言及玄远、神采飘逸，博得官僚士族的赞誉和竞起仿效。玄学之盛还在于魏晋之际曹氏、司马氏之争愈演愈烈，时“天下多故，名士少有全者”。为了避祸，名士们谈玄以逃避现实，阮籍“言及玄远，而未曾评论时事、臧否人物”（《晋书.阮籍传》）；嵇康虽稳居林下，拒不仕晋，但平时“无喜愠之色”（晋书《嵇康传》），十分谨慎。他们在生活上则放荡不羁，颓废没落，及时行乐。玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辩形式也刺激了中国哲学的发展，但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性。

　　三、主要思想简介
　　王弼的哲学思想核心是“以无为本”，与老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。他认为“万物万形，其归一也。何由致一？由于无也”。这就是其“贵无论”。
　　贵无论
　　王弼的哲学思想归结为一点，就是认为在有形有象的事物背后，有一个无形无象但是更加重要的东西在支配着它们。王弼把这个无形无象的东西称为“无”，是本；那有形有象的称为“有”，是末。二者比较，本比末重要。在中国哲学史上，这样的思想被称为“以无为本”。用于治国，那体现仁义规范的礼仪制度，有形可见，有名可称，因而它们是“有”，是末；那产生仁义礼制的东西，无形可见，无名可称，因而它们是“无”，是本，是比末更重要的东西。这个本，这个无，也就是道。只有掌握好这个无，才能做好那个有。为了做好那个有，就必须掌握好这个无。如果不掌握这个无，只是在有上致力、用功，那个有也是弄不好的。也就是说，要使儒学的仁义礼节发扬光大，就不能只是致力于那些礼仪的外在形式，注意人们的外在表现，而应该致力于那些产生礼仪的东西，注意人们的内心，使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义，并且心甘情愿地遵守它们。只有这样，仁义的原则才能得到真正的贯彻，儒学的礼仪制度才能得到真正的遵守。如果只注意外在的形式，只能导致虚伪。
　　王弼认为，那最根本的道理，和人们有形可见的行为，往往是互相反对的。比如有些人，看来非常遵守礼仪制度，其实破坏礼仪制度的恰恰是他们；有些人看来不遵守礼仪制度，甚至还抨礼仪制度，其实他们才是礼仪制度的真正维护者。儒者们常抨击老子，对老子否定仁义礼节的言论感到愤慨。但在王弼看来，老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本，要掌握住那无形象但又是仁义礼节本源的道。在王弼笔下，老子是儒家仁义暂原则的真正维护者。与“以无为本”相呼应，王弼强调礼仪规范应该合乎人的本，出于自然而然的原则。比如什么是孝，在王弼看来，主要不是按时向父母问寒问暖，在父母死亡时按照礼仪的规定哭泣、跪拜等等，而是自然的亲爱。
　　另外，在圣人论方面，王弼提出“圣人体无”、“圣人有情而无累”的命题；在思维理论方面，他提出“忘言、忘象以得意、得象”的理解和诠释方法；在本体论方面，他提出“崇本而息末”的体用观；在政治伦理方面，他主张“名教出于自然”。王弼吸取《老子》“有生于无”的思想，以“无”表述万事万物的宗主、本体，崇尚“无为”、“自然”，而又同时肯定孔子为圣人，不废弃“名教”。他认为圣人“体冲和以通无”，能体验“道”的冲灵境界，并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情；然而，由于“体无”，所以能不受外物牵累。圣人是指孔子，孔子“体无”，而言必及有；老子则尚未达到圣人的境界，但是善于“言无”－－说明“道”的精义。所以王弼认为读书明理应该“忘”－－也就是超越语言文字或物象等具体的形?。“忘”不是弃置不顾，而是不执着、不拘泥，直接去把握事物的根源、本体。换言之，王弼将无、有的关系转化为本与末、形上与形下的“体用关系”。他循着这样的思维理路重新注释《周易》、《老子》等书，而对“自然”与“名教”的争议，提供了调和的基础。所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范，为中国思想史上一位划时代的人物之一。

　　四、主要著作
　　王弼的著作主要有《老子道德经注》2卷，《周易注》1卷，《论语释疑》3卷，《王弼集》5卷，《周易大衍论》1卷，《老子指略例》2卷等。现多散佚。
　　《周易注》
　　《周易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情”、“性”问题与以“无”为本的本体论思想密切相联系，使“崇本息末”而后“举末”这一空洞、抽象的玄学原则因为在人的“情”、“性”关节上找到了支点，从而变得更加切实、更为可信。二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来，使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面也得到了充分的展示。正是基于<周易注>对“性其情”及刚柔并济、“唯变所适”的特别强调，才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学的本质。
　　《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式，扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵，挺显了一个形而上的本体世界；二是“攘老庄虚无之论，专于人事”（晃说之语，见《玉海》卷三五《汉易传》），把儒家所重视的“人事”，亦即政治人伦视为末，把道家所重视的“虚无”之道视作本，从而把自然与名教有机地统一起来，完成了会通儒道的理论任务。关于此，笔者另有专文评论。我们要强调是，王弼在《周易注》所进行的工作是一种创造。这一创造是继承与革新的统一，又是理论与方法的统一。这是易学史上的一场革命，是玄理易对象数易的挑战。
　　《老子指略》
　　三国时魏人王弼撰。唐朝陆德明《经典释文叙录》已著录此书一卷。《道藏.云发七》亦节录此书，题作“老君指归略例”。此书乃是魏晋玄学名著，以本体论哲学阐述《老子》一书旨要。内称：“老子之书其几乎可一言而蔽之。噫!崇本息末而已矣!所谓“本”，指世界万物的本体，亦即“道”或“无”。所谓“末”，则指世界万物。万物皆赖本体而存在，乃本体之表象，唯有认识本体，才能不为现象所迷惑。凡治国修身，皆须崇本息末，执一御多；若“舍本而攻末”，则偏其反矣。此书问世，掀起魏晋玄学之风，道家哲学因此而发生重大转折，从汉代黄老学宇宙生成论进至魏晋玄学本体论。

　　五、名言名句

　　夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。

　　无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。

　　六、王弼玄学对中国文化的影响
　　王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上。
　　言意之辩是中国文论的一个重要理论范畴，而且根本上是一个哲学命题。魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”，道家自然主义的“无言”，《易传》对儒道两家言意观的折衷。《易传》的“言意观”我们前面没有讲述，它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《易传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础。
　　关于“言意之辨”，在玄学而言，是玄学对于宇宙存在的本源进行理性思辨的方法，作为玄学的方法论，它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高。关于“言意之辨”在魏晋玄学中存在互相对立的见解，这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理。其中，王弼正是继承《周易》之说，力主“言不尽意”，并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题，在他的《周易略例.明象》中提出了“得意忘象”之说。王弼是从两个角度来分析“言-象-意”之间的关系的。首先是从“作卦”，即创造的角度论，象生于意，意以象尽，意为象的内涵，象为意的形式或外观；言生于象，象以言著，象为言的对象，言是象的形式。其二是从“解卦”，即接受的角度来看，要寻言以观象，得象忘言；要寻象观意，得意而忘象。也就是说，要得意，需借言与象，但又必须舍言与象，不能拘泥于言与象。
　　得象忘言，得意忘象，是解读经典的新方法，也是正始玄学的要义。在文学理论上，此时期受言意之辨影响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》，陆机就提出，“恒患意不称物，文不逮意”。陶渊明是受言意之辨影响的诗人，自称：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”他还有《饮酒》诗写道：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”这也是与玄学思想相通的。

　　七、社会影响
　　魏晋南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期。汉王朝的崩溃，农民大起义的兴起，豪强地主的割据，国家的分裂与民族的矛盾，使整个社会处于动荡之中。绝对的中央集权式的统治被打破了，因而为之服务的经学也逐步为玄学所取代。思想上儒家一统天下的局面结束了，道家黄老思想、原始道教思想以及从天竺、西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘，争高低，为专制主义服务的儒家处于危机之中。因而，这一时期成为思想解放的时期，各家各派相互辩论，论学之风很盛，成为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个繁荣时期。
　　魏晋玄学的兴起取代了经学的地位，玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物，它摆脱了庸俗的“天人感应论”的影响，着重于抽象的思辨，从自然本体论上升到认识本体论高度。王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始，反映了自然本体论向认识本体论的过渡。
　　在王弼之前，对自然和社会伦理的探讨占有支配地位。道家老庄思想注重对自然本质的认识，老子特别注重对宇宙的起始和本质的考察，认为“天下万物生于有，有生于无”，以为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在，无形的东西逐步发展为有形的物质，成为天地万物，万物又复归于“道”。庄子从相对主义方面发展了老子的思想，进一步阐明了人与自然、“心”和“道”的关系，强调人与自然的统一、物我合一，同时又主张“不以心捐道”，强调精神上的绝对自由，但这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的。
　　无论是传统的道家、儒家，还是合道于儒的董仲舒，探讨的都是“现实的存在”，道家是“自然的存在”，儒家是“社会的存在”，董仲舒是“自然社会对应的存在”，都是对现实问题的体验和描述，都未摆脱“自然”的羁绊，都未真正从认识论的角度来研究问题。
　　王弼则开始从认识论的角度研究问题，把自然本体论上升为认识本体论。他的“以无为本”的“无”不同于老子的“无”，老子的“无”表示的是一种客观存在，还是一个具体概念，是“自相”；王弼的“无”则是一个抽象概念，是“共相”，表示万物的本性，而不是宇宙初始的实体。
　　王弼的“贵无”哲学扫除了自然、社会和纲常名教对人的精神的束缚，提高了人的抽象思维能力和人的精神的价值，是一次伟大的思想解放。它使中国哲学跨入认识论的阶段，以后唯物主义与唯心主义的斗争促进了哲学的发展，使哲学由实用的政治工具向独立的思想体系过渡，使中国哲学的真理性逐步打破了价值性支配地位，为认识的发展开辟了广阔的道路。王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论，还是人生观和方法论，这就必然会对儒家的名教思想产生冲击。当时“尚无”之风甚盛，成为一种强大的社会思潮。

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新绛县15335145958： 王弼有什么学术成就? ？
鱼泰盐酸： 王弼(226—249),魏晋玄学理论的奠基人.字辅嗣,山阳高平(今山东邹城、 金乡一带)人. 王弼人生短暂,但学术成就卓著.他著有《周易注》、《周易略例》、《...

新绛县15335145958： 王弼的哲学思想有着什么样的重要意义? ？
鱼泰盐酸： 王弼综合儒道,借用、吸收了老庄的思想,建立了体系完备、抽象思辨的玄学 哲学.虽然他的生平非常短暂,但是他的哲学观点却闪耀着天才的智慧光芒,照亮 了整个时代,也指明了魏晋玄学的理论航向.

新绛县15335145958： 王弼的“举本统末”思想该如何理解? - ？
鱼泰盐酸： 王弼的哲学思想核心是“以无为本”,与老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物”的宇宙生成论不同,带有思辨玄学的色彩.他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学.他认为“万物万形,其归一也.何由致一?由于无也”. 联系当时的社会历史实际,他的世界观是“以无为本”,他的认识论与方法论是“崇本息末”、“崇本举末”、“崇本统末”或以寡统众.

新绛县15335145958： 谁能用自己内心讲出它的意思 王弼曾经这样来解释儒道之忠恕:“忠者,情之尽也;恕者,反情以同物者也.未有反诸其身而不得物之情,未有能全其恕而不... - ？
鱼泰盐酸：[答案] 首先,这一段话是王弼先生对儒学思想中“忠恕”的理解和推崇!他的大体意思是说:所谓忠,就是能把自己的情感及感情全部投入.所谓恕,就是把自己的情感同别人的感情一致,即使你本来的思想与之相反!“未有反诸其身而不得物之情,未有能...

新绛县15335145958： 王弼是什么人? ？
鱼泰盐酸： 王弼(226年〜249年),魏晋玄学的代表人物.字辅嗣,山阳(今河南焦作)人.王弼出生 在豪门世家,其曾外祖父为荆州牧刘表,其父官至仆射.他从小受到良好的传...

新绛县15335145958： 王弼说的是什么意思 - ？
鱼泰盐酸： 王弼说是王弼解说、注解的意思. 王弼(226年-249年),字辅嗣,三国曹魏山阳郡(今山东巨野)人,经学家、哲学家,魏晋玄学的主要代表人物之一.王弼“幼而察慧,年十余,好老氏,通辩能言.” 王弼曾任尚书郎.少年有文名,其作品...

新绛县15335145958： 王弼是如何建立以无为本的本体论的? ？
鱼泰盐酸： 王弼注释道家经典《老子》和儒家经典《周易》等书的目的是为了阐明自己的 玄学思想和政治观点.两汉时代的司马迁、扬雄、张衡、王充等人认为,在天地万 物出现以前,宇宙中充满着既无形又无名的元气,这些元气经过十分漫长的扬清抑 浊阶段,逐渐分出了阴阳二气,而阴阳二气相互作用的结果,便化生出天地万物. 王弼从宇宙万物生成的根据着手,去探索万物之真、万物之本和万物之性,并建立 起比较完整的以无为本的唯心论体系.

新绛县15335145958： 关于王弼:王弼的名言和小故事有什么? - ？
鱼泰盐酸： 名言: 言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象.------王弼《周易略例·明象》 故事: 十四五岁时,王弼对儒道两家的学说已有独到见解,常有惊人之语. 王弼出生于书香门第,从小受到良好的教育.他的从祖父,就是“建安...

新绛县15335145958： 大家有知道什么是无为为本嘛?王弼提出的.谢谢! - ？
鱼泰盐酸：[答案] 王弼属于道家学派,其思想渊源来自于老子. 他把老子的宇宙生成论发展为以无为本的本体论玄学.他认为“万物万形,其归一也.何由致一?由于无也”,将道抽象为无,乃万物之本. 也就是把万事万物的生成的本原归结到无,无中生有的意思.