李商隐《人日即事》的翻译？

李商隐《人日即事》的解释？~

【作者】：李商隐 唐 【题目】：人日即事 【内容】： 文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。 舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。 镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。 独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。 唐代诗人李商隐的《人日即事》诗诠释了民间雕刻、剪裁工艺与社会风俗的关系。

【作者】：李商隐 唐　　【题目】：人日即事　　【内容】：文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。　　舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。　　镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。　　独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。　　【关于人日】：　　人日又称人胜节，人庆节，相传是人类的生日。人日的风俗，主要有戴人胜、赠华胜、吃七宝羹、薰火、登高等。　　《荆楚岁时记》记载，“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗。”据考，人胜，是彩帛或金箔做成的人形装饰，贴在屏风上，或戴在头上。华胜，又称花胜，是簪于头顶的花形纹装饰，晋代开始的华胜不是在人日和人胜并列使用。到了南朝，和人胜相别的华胜才被用于人日，华胜实际是人胜的一种形式。西晋贾充《李夫人典戒》说，华胜取象瑞图金胜的形状，又取象西王母所载首饰的模样。戴人胜的风俗直到明代仍然流行，明崇祯《嘉兴县志》载：“士女造华胜相遗，或戴于发。”　　人日戴人胜、在屏风床帐贴人胜的风俗，是对创世的纪念，也带有生育巫术的痕迹，隐含了先民的生殖崇拜思想。　　七宝羹，是用七种菜果做成的菜羹。各地差异，所用的菜果有所不同，大致有芹菜、芥菜、菠菜、青葱、大蒜等。《荆楚岁时记》说，北方人在初七吃煎饼，煎饼是在庭院中做成的。叫做“薰火”。这一风俗则是对女娲造人的纪念，似是天穿节风俗向人日的渗透。　　人日还有登高风俗，《荆楚岁时记》说：“《老子》云：‘众人熙熙，如登春台。’《楚辞》云：‘日极千里伤春心。’则春日登临，自古为适；但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望，亦有七日登高诗。近代以来，南北同耳。”人日登高，是一种在高处的祓禊禳除活动，和上巳节的祓禊活动相对应，上巳是在水边洗去过去的污秽，人日则是在高处眺望，以祓除现在及未来发生的不祥。人日正值一年的开始，以此祓禳一年的不祥。　　有的地方在人日时还有称重之俗，人的生日嘛，自然要关心一下人的身体情况。　　【典故】：　　1、文王喻复　　相关人物周文王　　《周易注疏》卷三〈复〉～64～　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。三国魏•王弼注：「阳气始剥尽，至来复时，凡七日。　　2、子晋吹笙　　旧题汉•刘向《列仙传》卷上《王子乔》　　王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣。游伊洛闲，道士浮丘公接上嵩山。十余年后，来于山上，告桓良曰：「告我家，七月七日待我缑氏山头。」果乘白鹤驻山颠，望之不得到，举手谢时人而去。　　【翻译】：　　首联，文王喻复、子晋吹笙都是初七的事情（个人理解）　　颔联，不会　　颈联，扬州的镂金工艺做得如此之好啊，它是传承自荆州的风俗；扬州的剪纸技艺是如此为人称道啊，是流传自晋代的风格。　　尾联，“隋朝的著名诗人薜道衡“登吟榻而构思，闻人声则怒。””可见薛道衡的思诗苦，“离家恨得二年中”应该就是想想自己离开家乡也已经两年了吧。

　　【作者】：李商隐 唐
　　【题目】：人日即事
　　【内容】：文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。
　　舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。
　　镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。
　　独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。

　　【关于人日】：
　　人日又称人胜节，人庆节，相传是人类的生日。人日的风俗，主要有戴人胜、赠华胜、吃七宝羹、薰火、登高等。

　　《荆楚岁时记》记载，“正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗。”据考，人胜，是彩帛或金箔做成的人形装饰，贴在屏风上，或戴在头上。华胜，又称花胜，是簪于头顶的花形纹装饰，晋代开始的华胜不是在人日和人胜并列使用。到了南朝，和人胜相别的华胜才被用于人日，华胜实际是人胜的一种形式。西晋贾充《李夫人典戒》说，华胜取象瑞图金胜的形状，又取象西王母所载首饰的模样。戴人胜的风俗直到明代仍然流行，明崇祯《嘉兴县志》载：“士女造华胜相遗，或戴于发。”

　　人日戴人胜、在屏风床帐贴人胜的风俗，是对创世的纪念，也带有生育巫术的痕迹，隐含了先民的生殖崇拜思想。

　　七宝羹，是用七种菜果做成的菜羹。各地差异，所用的菜果有所不同，大致有芹菜、芥菜、菠菜、青葱、大蒜等。《荆楚岁时记》说，北方人在初七吃煎饼，煎饼是在庭院中做成的。叫做“薰火”。这一风俗则是对女娲造人的纪念，似是天穿节风俗向人日的渗透。

　　人日还有登高风俗，《荆楚岁时记》说：“《老子》云：‘众人熙熙，如登春台。’《楚辞》云：‘日极千里伤春心。’则春日登临，自古为适；但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望，亦有七日登高诗。近代以来，南北同耳。”人日登高，是一种在高处的祓禊禳除活动，和上巳节的祓禊活动相对应，上巳是在水边洗去过去的污秽，人日则是在高处眺望，以祓除现在及未来发生的不祥。人日正值一年的开始，以此祓禳一年的不祥。

　　有的地方在人日时还有称重之俗，人的生日嘛，自然要关心一下人的身体情况。

　　【典故】：
　　1、文王喻复
　　相关人物周文王

　　《周易注疏》卷三〈复〉～64～
　　《复》：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。三国魏•王弼注：「阳气始剥尽，至来复时，凡七日。

　　2、子晋吹笙
　　旧题汉•刘向《列仙传》卷上《王子乔》
　　王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤鸣。游伊洛闲，道士浮丘公接上嵩山。十余年后，来于山上，告桓良曰：「告我家，七月七日待我缑氏山头。」果乘白鹤驻山颠，望之不得到，举手谢时人而去。

　　【翻译】：
　　首联，文王喻复、子晋吹笙都是初七的事情（个人理解）
　　颔联，不会
　　颈联，扬州的镂金工艺做得如此之好啊，它是传承自荆州的风俗；扬州的剪纸技艺是如此为人称道啊，是流传自晋代的风格。
　　尾联，“隋朝的著名诗人薜道衡“登吟榻而构思，闻人声则怒。””可见薛道衡的思诗苦，“离家恨得二年中”应该就是想想自己离开家乡也已经两年了吧。

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文王喻复今朝是，子晋吹笙此日同。
舜格有苗旬太远，周称流火月难穷。
镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。
独想道衡诗思苦，离家恨得二年中。

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惠安县18266718068： 李商隐《人日即事》的解释? - ？
褒以克欣： 【作者】:李商隐 唐 【题目】:人日即事 【内容】: 文王喻复今朝是,子晋吹笙此日同. 舜格有苗旬太远,周称流火月难穷. 镂金作胜传荆俗,翦彩为人起晋风. 独想道衡诗思苦,离家恨得二年中. 唐代诗人李商隐的《人日即事》诗诠释了民间雕刻、剪裁工艺与社会风俗的关系.

惠安县18266718068： 请问,唐代诗人李商隐《人曰》诗:＂镂金作胜传荆俗,剪彩为人起晋风＂是什么意思 - ？
褒以克欣：[答案] 李商隐《人日即事》,全诗如下: 文王喻复今朝是,子晋吹笙此日同. 舜格有苗旬太远,周称流火月难穷. 镂金作胜传荆俗,翦彩为人起晋风. 独想道衡诗思苦,离家恨得二年中 既然是诗,还是全篇理解不容易断章取义.人日 就是农历正月初七,民间...

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惠安县18266718068： 翻译诗歌:春日即事 吕本中 《春日即事》作者 吕本中病起多情白日迟,强来庭下探花期.雪消池馆初春 - ？
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褒以克欣： 「四皓庙」李商隐 本为留侯慕赤松,汉庭方识紫芝翁. 萧何只解追韩信,岂得虚当第一功. 「人日即事」李商隐 文王喻复今朝是,子晋吹笙此日同. 舜格有苗旬太远, 周称流火月难穷. 镂金作胜传荆俗,翦彩为人起晋风. 独想道衡诗思苦,离家恨得二年中. 「燕台四首.冬」李商隐 天东日出天西下,雌凤孤飞女龙寡. 青溪白石不相望,堂中远甚苍梧野. 冻壁霜华交隐起,芳根中断香心死. 浪乘画舸忆蟾蜍,月娥未必婵娟子. 楚管蛮弦愁一概,空城舞罢腰支在. 当时欢向掌中销,桃叶桃根双姊妹. 破鬟矮堕凌朝寒,白玉燕钗黄金蝉. 风车雨马不持去,蜡烛啼红怨天曙.

惠安县18266718068： 吕本中《春日即事》现代汉语翻译.表达了什么情感. - ？
褒以克欣： 首联塑造了一个眷恋春光、病起探花的多情诗人的形象.颔联写看到的雪消后的初春傍晚的景象.颈联描绘了蜂飞蝶舞、草木摇曳,既充满勃勃生机,又有些荒凉孤寂的春日景象.尾联写池边细长的柳枝随风飘荡,婀娜多姿,可是对于诗人来说,音讯不通,即使折尽柳枝,又能送给谁呢?] 诗人触景生情,流露出淡淡的孤独落寞和对亲朋的思念之情.

惠安县18266718068： 找典故的诗句5首,要绝句. - ？
褒以克欣： 锦瑟 李商隐 锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年. 庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃. 沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟. 此情可待成追忆,只是当时已惘然.无题 李商隐 重帏深下莫愁堂,卧后清宵细细长. 神女生涯原是梦,小姑居处本无...

惠安县18266718068： 李商隐《人欲》的解释. - ？
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