孟子引用过尚书那些话么?

孟子引用尚书中的“汤一征，自葛始，”目的是什么~

当时说这句话的情况是：齐人伐燕，齐人大胜。诸侯谋求救燕，故齐宣王问孟子：“现众诸侯多有谋伐我者，我应何以待？”孟子说：“我听说，以方圆七十里为政而取天下者，乃商汤也。未听说过有千里之疆，而畏惧他人者。《尚书》曰：‘汤一征，自葛始。’商汤对夏桀的征伐，实际上自葛国开始。因天下人心所向，相信只有他才能救民于水火之中，故当他率兵征东时，西方的百姓埋怨说：‘为何单单把我们放在后面，而不先考虑我们呢？’当他率兵征南时，北方的百姓埋怨说：‘为何单单把我们放在后面，而不先考虑我们呢？’百姓渴望之，盼望之，望眼欲穿，如同大旱中的禾苗，急切地盼望云雨一样。汤之大军所到之处，于百姓无扰，行商不止，耕者不变，诛其暴虐之君，安其苦难之民，若及时之雨，人民大悦。所以《尚书》曰：‘徯我后，后来其苏。’期待我王早日到，王来救我以生。 今天燕国其君暴虐其民，大王兴师征之，燕民认为这是大王拯救其于水深火热之中矣。那么，必然箪壶食浆以迎大王之正义之师。但是，如果大王率其大军去杀其父兄，祸其子弟，毁其宗庙，掠其财宝，那么他们又会怎样对待大王暴虐之军呢？今天诸侯所以畏惧齐国的强大，就在于齐国有周文王疆土之大而不行仁政，已成为天下兵祸之源。因此，只要大王速发命令撤其大军，归其财宝，而与燕人协商为其立一仁义之君，大王之忧即可消除。”

　　尽信书，不如无书 (jìn xìn shū ， bù rú wú shū) 　　单字注释：尽，完全。信，迷信。书，《尚书》。 　　释义：读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。 　　引申义：泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。
　　编辑本段出处
　　原文
　　孟子曰：“尽信《书》①，则不如无《书》。吾于《武成》②，取二三策③而已矣。仁者无敌于天下，以至仁④伐至不仁⑤，而何其血之流杵⑥也。（《孟子·尽心下》）
　　注释
　　①《书》：指《尚书》 　　②《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。 　　③策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。这里作量词，相当于“片" 　　④至仁：极仁道的人，指周武王 　　⑤至不仁：极不仁道的人。此处指殷纣王 　　⑥何其血之流杵：怎么会血流漂杵。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。
　　译文
　　孟子说：“完全相信《尚书》。那么还不如没有《尚书》。我对于《武成》，只取信二三册就罢了。仁者在天下是无敌的，凭借最仁慈的人（周武王）去讨伐最不仁慈的人（商纣王），怎么会血流漂杵呢？” 　　出处: 出自《孟子.尽心下》 　　释义: 读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。 　　渊源: 商朝最后一个“君王”纣王的首都在朝歌（今河南淇县) 殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。爆发了历史上著名的牧野之战。 商纣王惊闻周军来袭，仓促调动少量的防卫兵士和战俘，开赴牧野迎战。商军的兵力和周军相比悬殊很大，但忠于纣王的将士们都决心击退来犯之敌，展开了一场异常激烈的殊死搏斗。 后来，《尚书.武成》一篇上说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。” 战国时期的孟子，一次，他阅读了《尚书.武成》一篇，颇有感慨。他说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子认为，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《尚书》中的这个记载，才说了这段话。意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本。古今变化　如今的书去掉了《》，引申为一般意义的书。（其实是错的）
　　引用
　　宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“呜呼，尽信书不如无书。”
　　编辑本段读解
　　“尽信书，则不如无书。” 这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。 　　古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作 风，误人子弟，贻害无穷。 　　今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是随随便便可以引用的。 　　终于有人说了：“不唯书，不唯上。”于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。 　　尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》作为儒家经典之一，在孔。孟的时代也是有着极其权威性地位的。因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。 　　更何况，我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不在少数，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题。在这样的情况下，“尽信书，则不如无书”的精神就显得尤其必要。不然的话，可是要出大问题的了。
　　编辑本段典故
　　引用的历史事件： 　　殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。爆发了历史上著名的牧野之战。 　　商纣王惊闻周军来袭，调动少量的防卫兵士和大量奴隶，开赴牧野迎战。商军的兵力远超周军，但匆忙成军，士气和战力低落，加上奴隶阵前倒戈，后来纣王没有任何兵力，就跑上鹿台放火烧死了自己。 　　后来，《逸周书·世俘》上说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。” 　　战国时期的孟子，一次，他阅读了《逸周书·世俘》一篇，颇有感慨。他说：“尽信书，则不如无书。吾于《世俘》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子认为，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《世俘》中的这个记载，才说了这段话。意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本。如果读什么书时，都照搬课本上的东西，不懂得灵活变通，那么就像这句话说的，还不如不读书。然而，结合商纣的历史战功和当时的客观情况（《世俘》称共18万人在牧野之战中阵亡），《世俘》所记载的情况可能比较接近事实。
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　　文学艺术，历史，名句

　　《孟子》援引《尚书》案

　　《尚书》，又名《书》，是我国古代最重要的一部经典著作。它记录了距今二千三百年至三千年间王室的诰命、誓言和其他历史大事。问世以来，向为学者所诵习，先秦士大夫著书立说无不加以援引。《左传》等引《尚书》文字，分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，战国时总称为《书》，汉人改称《尚书》。“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”（王充《论衡·正说篇》）
　　《孟子》七篇称引《尚书》计19次，称引方式大抵分为三种：
　　一是援引《尚书》文句时，用“书曰”以表征。
　　1、《孟子·梁惠王》下 《书》曰：‘天将下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之四方，有罪无罪惟我在，天下何敢有越厥志。’
　　（案：《周书·泰誓》：天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志？）
　　2、《孟子·梁惠王》下 《书》曰：‘汤一征，自葛始’，天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰‘奚为后我’。民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变。诛其君而吊其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后,后来其苏。’
　　（案：《商书·太甲》：并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’）
　　3、《孟子·滕文公》上 《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不廖。’
　　4、《孟子·滕文公》下 汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之，曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供犠牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。
　　5、《孟子·滕文公》下 汤始征，自葛载，十一征而无敌於天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚！’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民於水火之中，取其残而已矣。
　　（案：《商书·仲虺之诰》：乃葛伯仇饷，初征自葛，东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：‘奚独后予？’攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏。’）
　　（又案：《周书·武成》：恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。）
　　6、《孟子·滕文公》下 当尧之时，水逆行，汜滥於中国，蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。
　　7、《孟子·滕文公》下 周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
　　（案：《周书·君牙》：呜呼！丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！启佑我后人，咸以正罔缺。）
　　8、《孟子·万章》上 《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”
　　（案：《虞书·大禹谟》：帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。）
　　9、《孟子·告子》下 《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。
　　（案：《周书·洛诰》：汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。）
　　二是称述《尚书》篇名以表征。
　　1、《孟子·梁惠王》上 《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女皆亡。’
　　（案：《商书·汤誓》：有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。）
　　2、《孟子·公孙丑》上 《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。
　　（案：《商书·太甲》：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。）
　　3、《孟子·滕文公》下 《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔。
　　（案：《周书·泰誓》：我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。我伐用张，于汤有光。）
　　4、《孟子·离娄》上 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”
　　5、《孟子·万章》上 孟子曰：“否！此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。’……”
　　（案：《虞书·舜典》：二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。）
　　6、《孟子·万章》上 《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。
　　（案：《周书·泰誓》：虽有周亲，不如仁人。天视自我民视，天听自我民听。）
　　7、《孟子·万章》下 吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。’
　　8、《孟子·万章》下 《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。
　　（案：《周书·康诰》：凡民自得罪：寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。）
　　9、《孟子·尽心》下 尽信《书》，则不如无《书》。吾於《武成》，取二三策而已矣。
　　三是不加表征而直接引用《尚书》文句。
　　1、《孟子·尽心》下 孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

我爱你就像老鼠爱大米

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济宁市18465255731： 孟子的文章里出现的运用了比喻,排比,夸张,引用的修辞的话有什么 - ？
简超双将：[答案] 都有,在下面的举例中,基本是挂一漏万的,可以自行查看. ========== 引用是有的,比如引用《诗经》《尚书》,孔子的话,他人的话. 在《孟子·梁惠王上》中 孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也.诗云:'经始灵台,...

济宁市18465255731： ...如果可以推广善心,实行仁政,就一定能够成为一个好国家. C.孟子自知说理已很难说服滕文公,于是改而举了三个例子来力劝滕文公. D.引用《尚书》... - ？
简超双将：[答案] (1)C. (2)孟子所说的“道”,包含了“道性善”与“称尧舜”两个方面.首先他认为人性本善,具备仁义是人天生的禀赋,即“不忍人之心”.同时推广善心就能行“不忍人之政”,即实行仁政,以尧舜的“王...

济宁市18465255731： 孟子 尽天下 - ？
简超双将： 【原文】孟子曰:“尽信书,则不如无书.吾于《武成》,取二三策② 而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵③ 也?” 【注释】①《武成》:《尚书》的篇名.现存《武成》篇是伪古文.②策:竹 简.古代用竹简书...

济宁市18465255731： 孟子最先提出来的著名论断是什么 - ？
简超双将： 在,中,国,人,性,论,史,上,第,一,个,提,出,性,善,论的是孟子.“不忍人之心”也叫“恻,隐,之,心”.此外还有“羞,恶,之,心”、“辞,让,之,心”、“是,非,之,心”.这四种心﹙也叫“四,端”或“四,德”...

济宁市18465255731： 求国学经典语句,出处,翻译和得到的启示!三句就够 - ？
简超双将： 1、尽信书,不如无书 出处.(《孟子·尽心下》) 原文 孟子曰:“尽信《书》①,则不如无《书》.吾于《武成》②,取二三策③而已矣.仁者无敌于天下,以至仁④伐至不仁⑤,而何其血之流杵⑥也. 译文 孟子说:“完全相信《尚书》...

济宁市18465255731： 孟子与滕文公论述”人性本善”时引用了《尚书》中的”若药不瞑眩,厥疾不瘳”他引此话用意何在? - ？
简超双将： 说明环境(外界)的促进作用

济宁市18465255731： 孟子关于报恩的名言.急! - ？
简超双将： 1、孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养. ——孟子 2、哀哀父母,生我劬劳. ——《诗经》 3、一日为师,终身为父.

济宁市18465255731： 鲁迅的《朝花夕拾》读书笔记 ？
简超双将： 朝花夕拾的读书笔记鲁迅对于我来说,一直是一个很熟悉的作家.可是,忽然发现,... 孟子不相信《尚书》中的这段记载,才说了这段话.意思是提醒人们,读书时应该加...

济宁市18465255731： 关于孟子的名言与简介 - ？
简超双将： 孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》,取其二三策而已矣.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也.” 译文: 孟子说:“完全相信《尚书》,还不如没有《尚书》.我对于其中的《武成》篇,不过取信它的两三页罢了.仁道的人天下无敌,凭极仁道的周武王讨伐极不仁道的殷纣王,怎么会血流飘杵呢.” 内容理解: 《尚书》中有武王伐纣“流血飘杵,赤地千里”的记载,孟子是不相信的.他认为仁人无敌天下,武王是至仁之人,而纣王是至不仁之人,以至仁伐至不仁,不可能出现杀戮无数的血腥场面.虽然这个推断未必符合史实,但孟子的这种质疑精神是值得提倡的.这段话告诉我们,读书不能迷信书本,要有怀疑批判的精神

济宁市18465255731： 孟子是如何谈论学习的? ？
简超双将： 《孟子•告子上》的篇章里有这样一段话:“孟子曰:'无或乎王之不智也.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣...