为什么当自由从属于人的意志后，就能证明纯粹理性是实践的？

量子力学是不是可以证明人是可能有自由意志的呢？~

这是两个不同的概念：量子力学是物理概念，其的结构由质子，中子和粒子结合组成，单纯的粒子是没有生存条件的；自由意志指的是人的社会关系结晶，既每个人都可以有他独立思考、自由支配自己的天生“人格”既人权，但他必须得服从整个周围环境的意识形态而保留自己的个人意识，以便能在一起共同生活……那种极端强调“个人意志”而不顾公共利益的行为，肯定是要被生活淘汰的！

总之，从其一般意义上辨析，自由就是正确运用对现实条件和必然性规律的科学认识，并根据主体自由而全面发展的现实需要，来自由选择适当的价值目标、行为方式或实现途径，自主地去支配或改变、影响我们自己、外部自然界以及社会界。可见，所谓自由就是主体活动的自由，就是指在人类社会历史实践发展的基础上，在充分尊重现实条件和必然性规律的前提下，根据主体实践中形成的特定主体的需要、意愿和价值判断，来运用主体理性自主作出决定，遵循实践理性自主采取行动，并以实践理性的方式突破传统理性、发展新理性的自主判断、自主创设、自主选择与自主实践的活动能力与权利。就一定的当代主体而言，人类社会历史实践发展为主体的自由提供了具有先验性质的知识构架、历史基础和现实条件(即主体活动的前根据)，基于这一基础和条件，主体以自己的需要、意愿、价值判断和主体理性为内在根据，以科学理性(尤其是指客观规律)与公共理性(尤其是指时代精神、普遍公意)为外在根据，并在主体活动的过程中，以实践理性的方式将“前根据”、内在根据和外在根据辩证统一起来，综合运用理性进行自主判断、自主创设、自主选择与自主实践，从而实现自由的能力及其权利。换言之，在其一般意义上，自由就是主体在社会历史活动中以实践理性的方式综合运用理性来自我决定、自我满足和自我发展的能力及其权利。这就是我们所理解的新现代主义的自由观。

可以用来借鉴：
在通向自由的第二条道路上，康德如何解决自由的现实性问题？康德认为，通过纯粹理性的实践法则，自由的现实性问题能够被证明，因为它的实在性是实践的。在它的本质内容中，自由属于实践的现实性。证明自由的实在性就意味着寻找根据以证明“自由事实上属于人类意志(并因此属于一切理性存在者的意志)。”(17) 海德格尔说：“康德关于自由的实际性的论题可以表述如下：自由的客观实在性只有通过纯粹理性实践法则才能够被证明。这一论题就设置了第二条道路的真正的任务并提出特殊的问题。自由的实际性只有从并在纯粹理性的实践的法则性中才可以被证明。简单地说，自由的事实只有在自由的实际性的理解中才是可通达的。自由的实际性只有从纯粹理性作为实践的实际性中才能够被证明并被阐明。因此，问题就成为：作为实践的纯粹理性的本质是什么？进一步，什么样的实际性属于纯粹实践理性的本质？”(18) 康德通过自由与道德法则的相互印证，证明了自由的实际性问题。他说，自由是道德法则的存在理由(ratio essendi)，道德法则是自由的认识理由(ratio cognoscendi)(19)。在《实践理性批判》的“纯粹实践理性原理”中康德具体论证了自由的这种现实性，他特别强调指出，意志的自律是一切道德法则所依据的唯一原理。在康德看来，自由之所以是道德法则的存在条件，就是因为道德法则是自律的法则，它是实践理性自己给自己制定的法则。如果没有意志的自律，也就没有道德法则。只有当人不仅仅是一种自然的存在，而且还是一种自由的存在时，道德才是可能的，因为，人若不自由，道德就没有存在的理由。反过来，康德通过把对道德法则的意识规定为“纯粹理性的唯一事实”(20)，因为道德法则作为实践理性的自律，作为先天法则既不是从自由概念中分析而来，也不是从经验中生成的，而是纯粹实践理性自己为自己确立的法则。通过这个“理性的事实”，我们认识了自律，认识了自由。因此在康德看来，自由就是自律，自律即是自由。
海德格尔指出，实践是一种特殊的活动，通过意志成为可能，意志是“按照概念而行动的能力”。意志在实践活动(praxis)的意义上是行动的能力。意志不是别的，就是实践理性，而且反过来也一样，实践理性是意志，即根据对某物的表象作为原则而力行的能力。这样的一个意志不是通过任何可经验的东西，只有通过它自身才被规定。这样一个意志就是纯粹意志。纯粹意志是纯粹理性，只为了它自身，自我规定为意志统治的行动，即实践活动。纯粹意志是纯粹理性只为了它自身才是实践的(21)。纯粹意志是实践活动，在这种实践活动中，并通过这种实践活动，纯粹实践理性的基本法则具有现实性。海德格尔说：“实践自由是自我立法、纯粹意志、自律。自由因此自我揭示为纯粹实践理性的实际性的可能性条件。实践自由作为自律是自我负责性，这种自我负责是人的人格的本质，本真的本质，人的人性。”(22)
康德通过道德法则，纯粹实践理性的现实性得到证实，在海德格尔看来，纯粹意志的基本法则、纯粹实践理性的基本法则的出现不是别的，就是法则给与的形式。这就意味着道德的基本法则就是一种形式的法则。形式在这里并不空洞，而是对与法则相关联的事例的决定性的、恰当的规定。所以，意志的纯粹法则的给与就具有命令或定言的特征，也就是“你应该”的特征。对神圣的意志来说，法则只是它在任何情况下所意志的东西；而对有限的理性存在者人的善良意志来说，法则就是纯粹意志的“应该”。“应该”就是纯粹意志，也就是说，意志并不以意志所获得的其他什么东西为目的，而是以自身为目的。意志的法则不是在有条件的意义上说“应该”，而是在无条件的意义上说“应该”。因此，一个有限的纯粹意志的基本法则，即纯粹实践理性的道德法则是定言命令或绝对命令。
康德说：“它因此是道德法则，(一旦我们为我们自己拟定了意志的准则)我们就立即意识到道德法则首先将其自身提交给我们，而且由于理性把它呈现为不让任何感性条件占上风的、确实完全独立于它们的决定根据，所以道德法则就径直导致了自由概念。”(23) 海德格尔认为，这里的关键是“一旦我们为我们自己拟定了意志的准则”，也就是说，我们一旦现实地意愿，一旦我们意识到行动的动机并对其做出决定。海德格尔说：“现实地意愿不是去意愿别的，就是去意愿此—在的实存的应该。”(24) 意愿的现实性只存在于这种现实性的意愿中。所以，纯粹意志不是一种精神的发生，只是因为预见到了一种独立存在的法则的价值，才相应地让其指导我们的行为。相反，纯粹意志本身就构成了纯粹实践理性的道德法则的实际性。当且仅当纯粹意志意愿，道德法则存在。
通过对康德通向自由的两条道路的分析，海德格尔实现了两个翻转：第一是对因果性和自由的翻转。因果性是存在者的存在论的规定之一。因果性是根植于自由中的。因果性的问题是自由的一个问题，而不是相反。第二是对理论与实践的翻转(25)。我们需要指出的是，尽管海德格尔并没有涉及理论与实践的区分，但这种区分是重要的，因为前者高于后者构成了在场的形而上学的一个根本特征。也就是说，根据笛卡尔的cogito，知识优越于行动的假设带来了对自我的实体化，纯粹反思意识的实体化。通过翻转这种优先性，并让曾经从属于理论的praxis站在了最显著的位置上，海德格尔引出了自由、超越和历史性，重新绘制了存在问题的图景。特别是通过对自由的解释，海德格尔把自由看作是存在者的存在显现的可能性条件，也就是存在理解的条件。海德格尔最终实现了他把哲学带回它的应许之地的诺言：此在在世的实践活动。所以，海德格尔说，存在问题是根植于人类自由的本质问题中的。因此人类自由的本质问题就是哲学的根本问题。
我们在海德格尔的思想中极少发现像他在1930年的讲座中那样明显地涉及到伦理学的问题。然而，对人类实践的评论的缺乏，比如在《康德与形而上学问题》中，并不就表明忽略了伦理学，他不愿意直接地阐明一种伦理学，而是把它纳入到一种更本源的追问中，是因为在他看来，伦理学作为一门科学并不能够原初地解决人类自由的本质问题。通过强调实践自我、自我负责是构成了人的自由的本质结构的核心要素，海德格尔意图拆解掉传统在场的形而上学的主体的统治地位。至此，如果我们返回到达沃斯辩论，我们就会发现，达沃斯辩论不是两种康德解释的辩论，而是两种哲学立场之间的碰撞。与海德格尔不同，卡西尔是对的：意义之起源必须放置在人的维度内，实际上，必须放置在社会的维度内。因此，从这个意义上说，海德格尔关于现时代受控于技术——即使技术的本质不是技术的——的宏伟断言，仍不可避免地残留着一种远胜于存在论的文化决心。与卡西尔不同，海德格尔也是对的：意义必须依据更大的超越而非经由依附于文化、符号形式和自我的知识来理解。但当意义被供奉到存在的祭坛上时，意义之超越却因此而丧失了。因此海德格尔又受到了莱维纳斯的批评，莱维纳斯认为“基础存在论”是另一种“自然主义”的化身。莱维纳斯和卡西尔都没有将人的维度想像为“被抛”或者像植物一样扎根于存在的土壤中，屈从于它的光亮或隐或现。对卡西尔和莱维纳斯来说，人的有限绝不是木偶戏，更不是双簧，即使是在存在的大剧场表演，也不只是在代存在说话，或仅仅是为存在而活着(生存)。卡西尔通过把人定义为构造符号的动物，通过文化形式实现超越从而捍卫了人的尊严；而莱维纳斯则通过“他人的人道主义”捍卫了人的尊严。

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北湖区13186936732： 为什么当自由从属于人的意志后,就能证明纯粹理性是实践的? - ？
乘质小儿： 可以用来借鉴: 在通向自由的第二条道路上,康德如何解决自由的现实性问题?康德认为,通过纯粹理性的实践法则,自由的现实性问题能够被证明,因为它的实在性是实践的.在它的本质内容中,自由属于实践的现实性.证明自由的实在性就...

北湖区13186936732： 自由意志有什么好处 - ？
乘质小儿： 呵呵``` 圣经上说:神说:“我们要照著我们的形像,按著我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫.” (创世记1章26节) 这里所说的形象和样式在英文圣经里是image,按解经家的说法是...

北湖区13186936732： 神性是什么为什么康德说人是自由的 - ？
乘质小儿： 基督徒常感觉有许多的事在世人看来很平常也无所谓,但基督徒必须避免不做.这样,就增加很多限制,失去很多自由,值得吗?一般认为自由就是不受捆绑,不要约束,想做什么就可以做什么,别人都不应该干涉和妨碍.不但在行动上是释放...

北湖区13186936732： 为什么说自律方能自由? - ？
乘质小儿： 人生的核心问题就是自律.自律是指我们有意识地控制自己,有原则地对待事物,能够主动掌握自己的心理和行为. 1、自律,是一种我们与生俱来的本能.所谓的“三思而后行”就是你意志力发挥作用的过程.当你面对诱惑时,“三思”能够让你慢下来,意识到内在的冲突,此时大脑和身体会做出反应,帮助你放慢速度、抑制冲动.2、从自身来看,难以自律是因为冲动思维胜过理性思维. 3、自律者更成功.4、人生的核心问题就是自律. 5、自律方能自由.《高效能人士的七个习惯》一书中说:”不自律的人就是情欲、欲望和感情的奴隶.”康德说:“所谓自由,不是随心所欲,而是自我主宰.

北湖区13186936732： 康德自由意志的含义 - ？
乘质小儿： 1、康德认为,真正的自由被认为是指人在道德实践意义上具有不受自然律束缚、摆脱肉体本能而按自身立法行事的自由意志、人的理性在对象方面建立了自然界的必然规律,但却因此使自己的自由受到了限制;人的同一理性在实践中却能够不...

北湖区13186936732： 上帝既然万能,为什么不把所有人类都变成圣洁的人那 - ？
乘质小儿： 因为上帝还是公正的.人类犯的过错,不能一下抹消了,就当作什么罪都没有发生过一样.还有,上帝因为非常地爱人,于是给了人自由的意志,可以自由地选择做好事或者坏事,追随他或者不追随他.如果上帝把人类全都变成圣洁的人,就等于把人类都变成自己的玩偶,专门用来崇拜自己.

北湖区13186936732： 伽利略在斜塔上做了什么实验?为什么要在斜塔上做这个实验?你得到了什么启发? - ？
乘质小儿： 1590年,伽利略在比萨斜塔上做了“两个铁球同时落地”的实验,得出了重量不同的两个铁球同时下落的结论,从此推翻了亚里士多德“物体下落速度和重量成比例”的学说,纠正了这个持续了1900多年之久的错误结论.关于自由落体实验,...

北湖区13186936732： 萨特的“他人即地狱”的法语原文怎么写? - ？
乘质小儿： L'enfer, c'est les autres他人即地狱,也多少会有人拿圣经里的这句话来为个人主义辩解.这句话应该有三层意义. 第一层,萨特解释过,”如果与他人的关系被扭曲了,被败坏了,那么他人只能够是地狱.” 他人的自由,即有可能破坏我的自由. 第二层,如果我们用他人的价值观和行为准则来来判断自己的言行,追求公众社会所定义的“理想”、“成就”、“责任”,自身的自由即被束缚而不得愉悦. 第三层,并没有所谓的他人,即便有,他人作为客体,只是影响了主体中的“他人”部分的权重,这一内心对“他人”的较量,即对自我的批判.人一旦弱化了自我批判的意识强度,价值判断容易倾向于建立在他人思维的基础之上,结果则往往偏离初衷.

北湖区13186936732： 自由意志是否存在?为什么 - ？
乘质小儿： 一、宇宙无需神/自由意志来创造(或称智能设计),自然就可以演化一切、解释一切. 二、自我意识相当于火,仅是一种现象,而不是实体.(火是存在的,但具有“火元素”的火是不存在的;相类似:自我意识是存在的,但具有“自由意志...

北湖区13186936732： 为什么亚当和夏娃在伊甸园用自由意志选择了撒旦的诱惑,却没有选择听上帝的话? - ？
乘质小儿： 这是人的本性,就是人的软弱,人有体贴自己的一面,所以,当体贴自己的时候.离开神的话,就不是自己控制了的了.另外是魔鬼撒旦的狡猾,专门与神作对,让人们疏远神.所以,我们都要惊醒啊.