儒学独尊

儒家为什么取得独尊的地位~

历史人物的历史活动，不是随从所欲的行为，从根本说，只是历史规律的能动反映。汉武帝罢黜百家、独尊儒术基本是由以下三点决定的。 （一）、政治转轨变型，思想必须改弦更张。 西汉立国之后，内忧外患百弊并存。政治上，不得不暂行分封，但为时不久，诸王坐大，“藩国大者夸（跨）州兼郡，连城数十，宫室百官、同制京师”，（28）至景帝时，终于爆发“七国之乱”。虽然旋即被平定，由于并未从体制上真正解决问题，隐患依然存在。这是长期困扰西汉政府的一件事情，也是景帝留给武帝的一道历史难题。西汉前期最大的边患是匈奴的掠夺侵扰。由于汉廷反击匈奴尚无实力。于是采取娄敬“和亲”之策，苟安延年，以待时机。景帝时，已经作了反击匈奴的准备，但未真正实施，这一历史重任又留给了武帝。经济上，西汉初年承接秦末大乱之势，社会凄凉残破，经济彻底崩溃。为了恢复经济，西汉政府早年以黄老思想为指导，实行“无为而治”、“与民休息”的政策，特别是经过文景两朝的薄赋轻徭，励精图治，终于造就了“文景之治”的伟大盛世。 汉武帝即位之日，正是西汉国力雄厚之时，好大喜功的特性，加上国力允许的客观条件，决定他一定会奋然跃起，内多兴作，以巩固和强化中央集权政体；外勤用兵，征讨匈奴以除边患，同时开疆拓土，扩大汉家基业。为了施展他的雄才大略，必须从多方面转轨变型，这就需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治任务服务。而黄老之术“出世”的性质和“无为”的取向，与其政治抱负处处相左，显然已经过时。于是绌抑黄老，以新的思想取而代之就必然地提出了。 （二）儒学名高势大，势在必尊。 儒家是孔子创立的一个学派，在先秦百家争鸣中，已经名高势大，与墨学并称为显学。随着秦王赢政振长鞭，扫六合，一并天下，法家学说也被奉为官方的意识形态。其后则又“焚书坑儒”，重创儒学，使儒学进入低潮；但“儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。”（29）经秦末大乱后，儒学又重新振作起来。至武帝即位，儒学已经发展到名家辈出，学科精细的繁荣阶段。“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于鲁自胡母生、于赵自董仲舒。”（30）每一位名家都是一面思想的旗帜，每一门学科都是儒学的渊薮，所以很容易统摄社会的思想信息。儒学的发展也进一步吸引了更多的人学儒、从儒、如鲁申公自楚返鲁之后，“退居家教，终生不出门”，但其“弟子自远方至受业者千余人”。（31）儒生之众多，儒势之炽烈，儒学之影响由此可见一斑。面对这种不可抗拒的学术势力和思想家群体，任何政治家也不能无视它的存在和价值，贵因顺势，才是上上之策，所以汉武帝要独尊儒术。 （三）、实行多欲政治，儒学可用。 汉武帝之前汉代政治的特点，一言以蔽之：“寡欲政治”。但自汉武帝开始逐渐转向“多欲政治”，这就需要相应的理论支持。汉武帝之所以面对百家而对儒学情有独钟，关键是儒学适应他的多欲政治的需要。首先，儒学自身功能完备。此时的儒学，经过吸纳百家，整合体系，阐幽发微，不仅形态完备，精英辈出，而且其势难违，儒学积极入世的性质，特别是它所倡导的“主唱臣和”、“主先臣随”，与汉武帝的多欲政治最为投合，诸如《春秋》公羊传开卷即讲“大一统”，这就很合汉武帝加强中央集权，巩固国家统一的政治需要，因而被拿来作为政治统一，强化君权的理论依据。董仲舒弟子吕步舒官至长史，“于诸侯擅专断，不报，以《春秋》之义正之，天子皆以为是。”（32）其次《春秋》公羊学既提倡尊王攘夷，又说“复九世之仇”。这正好为汉武帝对外用兵，特别是征讨匈奴提供了一条“最高指示”。这种强有力的理论支持是任何其他理论所无法提供的。再次，儒学还可以修饰统治行为。历来的旧统治，其本质都是赤裸裸的暴力行为，但总得经过一番精心包装之后才隆重推出。《汉书·汲黯传》说：“上（武帝）方向儒术，尊公孙弘，及事益多，吏民巧。”“吏民巧”三字就是传神之笔，很可玩味一番。汉武帝在封禅泰山时，“颇采儒术以文之。”（33）名臣倪宽为汉武帝行封禅之事，也“自制仪，采儒术以文焉”。（34）汲黯曾当面指称汉武帝“内多欲而外施仁义”。（35）此话太过直截了当，直呛得汉武帝龙颜大怒，拂袖罢朝；但又所言真切，他也无可奈何。即使是主张独尊儒术的董仲舒，也公开建言“五常之道，王者所当修饰也。”（36）后世据此常说汉武帝阳尊儒术而阴事申韩，此说中肯。这也是汉武帝以后中国封建时代经常运用的一个统治术，但也仅是“术”而已。 结论：汉武“罢黜百家、独尊儒术”是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举措，先后以十一年之久，历经罢黜刑法、议立明堂、增置博士、绌抑黄老，制策贤良和任用儒吏六个阶段，由政治开路到理论完成继而组织实现，构成一个险象环生、波澜迭出的历史过程。此举对后世历史产生深刻影响：一方面，使汉代儒家经学得到重大发展，并从此成为后世历代的正统思想；另一方面，它又桎梏民族思维，使学术自由从此成为后代士子的奢望，中华民族为此付出极其高昂的代价。

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　　汉武帝时期，为适应封建统治的政治需要，董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的大一统思想被汉武帝采纳，儒学取得了独尊地位。从此，儒家思想成为汉朝的统治思想，也成为以后中国封建社会的正统思想。那么，儒学独尊的地位何时被打破呢？
　　有的学生认为是在新文化运动时期，其依据是：新文化运动猛烈批判旧道德，提出了“打倒孔家店”的口号，并动摇了封建思想的统治地位，使人们的思想得到空前的解放；有的学生认为是在明朝后期，其依据是：明朝后期进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，反对“咸以孔子之是非为是非”。其实这都是不正确的。要理解这一问题，首先要清楚，儒家作为封建正统思想和处于独尊地位是两个不同的概念。“独尊”是惟我，否定或排除其他思想，而“正统”是指统治的主导与主流思想，不排除或不否定利用其它思想。所以，儒学作为封建正统思想被打破是由于新文化运动的兴起。而儒学的独尊地位被打破则是在魏晋南北朝时期。那么儒学的独尊地位为什么会被打破呢？
　　第一，由于玄学的产生，统治阶级把玄学作为新的思想统治工具。自西汉后期以来，一方面儒学日趋烦琐迂腐，无力解决尖锐复杂的现实社会问题，加上黄巾起义对东汉政权的打击，致使儒学独尊的地位发生动摇，地主阶级需要新的精神武器；另一方面则是由于汉末以来社会动荡不安，统治阶级内部权力争斗残酷激烈，一部分人地位沉浮不定，得失无常，一般士人上进无路，且时有生命之虑，因而思想消沉，趋于虚无淡泊，以寻找新的精神寄托。于是，玄学应运而生。在魏晋时期，玄学成为封建统治阶级一种新的思想统治工具。
　　第二，由于道教的革新，佛教的炽盛，宗教成为统治阶级又一重要的精神武器。
　　1.道教的革新。道教原本是在东汉民间兴起的宗教，东晋的葛洪结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹、长生不老，把道教变成地主阶级的宗教。萧梁时，陶洪景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义，使道教变成了与儒、佛并列的一大宗教体系。
　　2.佛教的炽盛。佛教于西汉末年传入中国，但佛教的兴盛却是在魏晋南北朝时期。尤其是南北朝时期，国家分裂，社会战乱频繁，玄学也受到重大打击，统治阶级需要新的精神支柱，从思想上麻痹劳动人民。由于人民长期饱受苦难，渴望获得解脱，佛教给他们提供了一种虚幻的希望。这样佛教就变成统治阶级新的统治思想工具，并得到迅速传播。
　　这样，在魏晋南北朝时期，统治阶级吸取各种思想为我所用，打破了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的大一统思想。但需要说明的是，在这一时期，儒学独尊的地位虽然已不存在，但统治者还是要靠儒家思想治国，儒家思想依然是封建社会的正统思想。

汉武帝时期的举贤良政策，挖掘了一批批有见地的谋士，包括董仲舒，他提出的独尊儒术的意见很受汉武帝的重用，因为他鼓吹“天人合一”“君权身受”，顺应了当时统治者的要求，再经过一系列的改革，儒术逐渐处于独尊的地位

汉初统治者为医治秦末苛政、战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休息的方针政策，以恢复社会的生机。与此相应，在文化思想上则主要是推崇和提倡黄老道家学说。这种情况一直延续到汉武帝时才有所变化。不过，这并不是说儒学在汉初社会中一点也没有起作用。儒学在传授历史文化知识方面，对汉初社会仍然是很有影响的。儒家所推崇的历史文献–––––“六经”的教授和研究，也是得到官方的肯定和重视的。荀子的学说在汉初儒家中影响很深，“六经”中的《诗》、《易》、《礼》、《乐》等学，都有荀学的传承。同时，荀子作为先秦诸子和儒家各派学说的集大成者，他那广采各家学说之长的学风，对汉初思想的开展也有很大的影响。

如，西汉大儒董仲舒的学说中，不仅接受和发扬了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，而且还大量吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，乃至墨家学说中某些带有宗教色彩的思想。而更为突出的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，并使阴阳五行思想成为汉以后儒家学说中的一个重要组成部分。班固在《汉书．五行志》中说：“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”，就清楚地指出了这一事实。董仲舒曾向汉武帝建议：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”（《汉书．董仲舒传》）这是以后武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”方针的重要根据。但必须指出的是，董仲舒这里所说的“孔子之术”，显然已经不是原来的孔子学说，也不是原始儒家学说，而是经过他和汉初其他儒家学者发展了的，吸收了墨、道、名、法、阴阳等各家学说之长的，董仲舒心目中的“孔子之术”。

董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向政治制度化和宗教化的方向。董仲舒研究的春秋公羊学，是一种密切联系社会现实的学说。公羊学认为，《春秋》经所载对于各类社会事件的判断和对于历史人物的评价，都具有某种法典的意义，可以作为当今社会（汉王朝）判断各类事件和评价人物的依据和范例。这也就是当时社会上相当流行的所谓“春秋断狱”说。由此，他们进一步又认为，《春秋》经中所说的“三统”、“三正”、“三世”等理论，都是为汉王朝的建立作论证的；而《春秋》经中所提到的各种礼义法度也都可以为汉王朝所效法。于是，董仲舒作《春秋繁露》，藉以揭示孔子作《春秋》之宏旨及其包含之微言大义。他认为，“《春秋》修本末之义，达变故之应，通生死之志，遂人道之极者也”。（《玉杯》）“《春秋》记天下之得失，而见所以然之故，甚幽而明，无传而著，不可不察也。”（《竹林》）所以，他引述子夏的话说：“有国家者不可不学《春秋》。不学《春秋》则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄、君之重任也。”（《俞序》）董仲舒的这些观点在当时是很有影响的，如司马迁在谈到《春秋》时就明确表示说：“余闻董生曰。”同时，他也竭力强调说：“有国者不可以不知《春秋》，……为人臣者不可以不知《春秋》。……为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、死罪之名。”（《史记》“太史公自序”）无怪乎当时就流传着所谓孔子作《春秋》“为汉帝制法”的说法。[3]

《春秋》被认为是孔子所作，而孔子所作的《春秋》又居然是为汉王朝制订礼义法度，那么孔子应当放在什么地位上呢？董仲舒与汉儒们想出了一个绝妙的称号：“素王”[4]，即一位没有实际王位的王。这样，儒学就开始与当时实际的社会政治制度联系了起来。不过，这在董仲舒时代仅仅是一个开始而已，直至东汉章帝时，由皇帝亲自主持召集大儒们举行了一次“白虎观”会议，会后由著名学者班固整理纂集，公布了一个官方文件：《白虎通德论》，这才真正完成了把儒家一部分主要学说转变为实际的社会政治制度的律条，以及社会全体成员共同必须遵循的道德规范。从此以后，儒学已不再是单纯的伦理道德修养和政治理想的学说了，而是同时具有了一种社会制度方面的律条的作用。

与儒学政治制度化发展过程的同时，两汉时期也出现了一股把儒学宗教化的倾向。在董仲舒和当时流传的纬书中，不断地把“天”描绘成儒学中至高无上的神。如董仲舒说：“天者，百神之大君也。”（《春秋繁露．郊祭》），并且竭力宣扬天是有意志的，能与人相感应的，而王者是“承天意以从事”的等等一整套宗教神学理论。孔子是儒学的创始人，自然也就成了教王。为了神化教主，在当时流传的大量纬书中，不仅把孔子说成是神的儿子，而且把他的相貌也描绘成与一般凡人极不相同的怪模样[5]。同样，为儒家所推崇的历代圣人，如尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等，在纬书中也统统被装扮成了与众不同的神。又，这些纬书都是以神话和神秘化了的阴阳五行说来附会地阐释“六经”以及《论语》、《孝经》、“河图”、“洛书”等，这些也可以视作是配合当时儒学宗教化所需要的儒教经典。再有，由秦汉以来逐步完备起来的儒家礼仪制度（可参看《礼记》中的“冠义”、“婚义”、“乡饮酒义”、“聘义”、“祭义”等篇的内容），也为儒学的宗教化准备了仪式上的条件。从两汉儒学发展的历史看，儒学的宗教化是与儒学的政治制度化密切相关的，是同步进行的，前者是为使后者得以成立和巩固服务的。

儒学社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大的意义和作用。可是，当儒学的一些主要内容被政治制度化以后，它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。这样，儒学制度化方面的成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危的契机。

到了汉末，政治制度化了的儒学礼教（名教），一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与自然（性情）的矛盾，而其中又都强调以“自然”为本。并且在理论学说上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用”（《后汉纪》卷十二“袁宏曰”）。所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家（以及道教）所取代。东晋南北朝以后，以至于隋唐时期，佛教思想的影响又超过了玄学，在士大夫的思想修养方面起着重要的作用。所以，从魏晋南北朝至隋唐五代末的约七百年间，儒学只有那些体现为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用。

尽管这一时期儒学文献方面的研究也并没有中断，但像唐孔颖达编纂的“五经正义”之类的著作，除延续汉儒和玄学家的观点外，并没有多少新意。所以，儒学在人们的思想修养方面，也发挥不出多大的作用。后人在评论儒释道三教的社会功能时，常说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”（南宋孝宗皇帝赵昚语，转引自刘谧著《三教平心论》卷上）这种说法从一个角度反映了在相当长的一段历史时期中，佛道的学说在人们的修身养性方面所起的作用远比儒学为大。

两汉时期儒学性格的重大变化，以及由此而发生的儒学的两个层面的社会功能的消长等，是很值得人们进一步深入研究和思考的问题

（二）玄学的法哲学思潮

1、何为玄学
因魏晋时期研究“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》三书）而得名的。玄学家们用老庄道家学说解释《周易》，极力揉和儒道两家学说，带有儒道互补的性质。由此而形成的一种唯心主义的思想体系。
其中心是讲天人关系，即天道与人事的关系，或“自然”与“名教”的关系。

2、玄学的产生
魏晋时期“名教”与“自然”之争

（1）名教：儒家提倡的纲常伦理

“名教政治”

缺陷：与烦琐的经学和谶纬神学迷信相联系

“名教危机”

（2）门阀士族内部派别斗争激烈，一部分人消极失意，主张“无为”，“任自然”。

（3）援道入儒
即用道家一些哲理性的东西来解释儒家思想的理论，使儒家理论更具哲学思辨性。

3、代表人物
王弼“名教出于自然”
嵇康 “越名教而任自然”

4、意义
玄学法律观的出现，是封建正统法律思想在新形势下的变种，它标志着神学法律观的衰落，开辟了思辨哲学探讨法理学问题的先河，对后来理学法律观的形成有直接影响。

春秋战国孔孟兴起
汉武帝时期董仲舒提出罢黜百家独尊儒术 儒成为正统思想

新文化运动被彻底打破

汉武帝时期董仲舒提出罢黜百家独尊儒术

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苏尼特左旗17130859638： 儒家为什么取得独尊的地位 - ？
荤会宏利：[答案] 历史人物的历史活动,不是随从所欲的行为,从根本说,只是历史规律的能动反映.汉武帝罢黜百家、独尊儒术基本是由以下三点决定的. (一)、政治转轨变型,思想必须改弦更张. 西汉立国之后,内忧外患百弊并存.政治上,不得...

苏尼特左旗17130859638： 儒家思想说在汉代取得独尊地位的主要原因 - ？
荤会宏利：[答案] 汉高祖建立汉朝的过程就认识了不少儒生,而且张良也是主张儒术的,渐渐地刘邦就与张良探讨如何以儒治国.后来董仲舒提出了“罢黜百家,独尊儒术”,引起汉武帝对儒家思想的认同,后来汉朝就以儒治国了

苏尼特左旗17130859638： 中国传统文化主流思想的演变历程最好分点答,言简意赅 - ？
荤会宏利：[答案] (一)儒家思想的形成——先秦时期 思想体系的核心:“仁”和“礼” 孔子的 主张“为政以德”,逐步改良政治 政治... 对中国传统哲学影响深远 (二)儒学独尊地位的确立——汉代 1、独尊儒术的历史背景:适应君主专制中央集权统治的需...

苏尼特左旗17130859638： 为什么董仲舒能够使儒家独尊? ？
荤会宏利： 董仲舒和孔子、朱熹并列为中国历史上三位大思想家.他使儒学从诸子百家之一而成为独尊,由一家融汇百家,在承前启后的过程之中起了非常关键的作用.他的学说之所...

苏尼特左旗17130859638： 儒学怎样成为独尊之学,分析儒学为什么能够在封建社会长期居于统治地位 - ？
荤会宏利： 汉初统治者为医治秦末苛政、战乱造成的社会民生极度凋敝的状况,采用了简政约法、无为而治、与民休息的方针政策,以恢复社会的生机.与此相应,在文化思想上则主要是推崇和提倡黄老道家学说.这种情况一直延续到汉武帝时才有所变化...

苏尼特左旗17130859638： 独尊儒术 对文化的影响是好是坏? - ？
荤会宏利： 而是掺杂道家、法家,对于文化的影响肯定会在一些方面制约其发展,但是也在一方面推进了儒学的发展.“罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,汉武帝开始施行的.任何事物都有两面性,对于当时的统治有着积...

苏尼特左旗17130859638： 儒家思想在汉代取得独尊地位的原因 - ？
荤会宏利： 汉武帝做了皇帝之后,需要加强他的中央集权统治,老子的宽容思想就不再合适了,于是,汉武帝就提倡等级思想,尊重皇帝的权力.公元前140年,丞相卫绾对汉武帝说,现在推荐的官员,都是喜欢法家的思想,但不利于统一思想,他们的言...

苏尼特左旗17130859638： 请教哪位老师,独尊儒学是什么时候在什么背景下又谁首先提出来的.请? ？
荤会宏利： 不是宋朝. “罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒于元光元年(前134年)提出的. 下面是背景资料.总结起来就是各家争鸣,由于儒家学说比较适合于封建统治,就被统治者...

苏尼特左旗17130859638： 儒学在西汉为什么能成为“独尊”? - ？
荤会宏利： 因为经过董仲舒改进的儒家思想,应合统治者的需要,也顺应历史发展,所以“罢黜百家,独尊儒术”

苏尼特左旗17130859638： “罢黜百家,独尊儒学”到底是谁提出来的? - ？
荤会宏利： 武帝建元元年(公元前140年),董仲舒在举贤良对策中提出:“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道勿使并进”.同年,武帝采纳丞相卫绾之议,罢黜“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”的贤良.卫绾没有直接指斥黄老之言,但是好黄...