诗经《国风·鄘风·相鼠》原文译文赏析

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　　《国风·鄘风·相鼠》

　　先秦：佚名

　　相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

　　相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

　　相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？

　　【译文】

　　你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。

　　你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。

　　你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。

　　【注释】

　　相：视也。

　　仪：威仪，指人的举止作风大方正派而言，具有尊严的行为外表。一说为“礼仪”。

　　何为：为何，为什么。

　　止：假借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。

　　俟：等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置。

　　体：肢体。

　　礼：礼仪，指知礼仪，或指有教养。

　　胡：何，为何，为什么，怎么。遄（chuán）：快，速速，赶快。

　　【赏析】

　　《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。但对此诗咒骂的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固承此说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。

　　《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤*乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦；等等。父子反目，兄弟争立，父*子妻，子*父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。

　　此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。

　　扩展阅读：《诗经》社会功用

　　《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：

　　其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。

　　通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。《左传》中有关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十三年》）等等。这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。这种现象，在春秋时期堪称“蔚成风气”。这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，而在于“赋诗言志”。想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。

　　赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的认识，是中国文学批评在早期阶段的雏形。如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。诗歌作者是认识到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽刺的目的。这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合《诗经》的文学功能及其文学批评作用。

　　《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张和宣扬的内容。

　　孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。孔子认为：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想，又切合了社会与人生，达到了实用功效。

　　扩展阅读：诗经名句

　　1、招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。——《诗经》

　　2、夫妻好合，如鼓琴瑟。《诗经》

　　3、凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。《诗经》

　　4、子不思我，岂无他人?《诗经》

　　5、小雅·瓠叶幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。《诗经》

　　6、有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。《诗经》

　　7、采薇采薇薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。《诗经》

　　8、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《卫风·淇奥》这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。《诗经》

　　9、琴瑟在御，岁月静好。《诗经》

　　10、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。《诗经》

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磐安县18346982524： 如何理解评析《诗经·鄘风·相鼠》?相鼠相鼠有皮,人而无仪人而无 ？
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岳底阿可：[答案] 相鼠有皮,人而无仪. 人而无仪,不死何为! 相鼠有齿,人而无止. 人而无止,不死何俟! 相鼠有体,人而无礼. 人而无礼,胡不遄死! 诗中将老鼠低劣的的毛皮躯体牙齿与人的不讲礼仪毫无分寸进行了有无之对比,强烈反衬出人无德还不如老鼠有劣...

磐安县18346982524： 相鼠有皮,人而无仪.( 《诗·鄘风·相鼠》 - ？
岳底阿可： A.皮毛B.人或动物的皮C和D里面没有皮字...

磐安县18346982524： 国风·鄘风·相鼠的作品原文 - ？
岳底阿可： 相鼠有皮⑴,人而无仪⑵;人而无仪,不死何为⑶?相鼠有齿,人而无止⑷;人而无止,不死何俟⑸?相鼠有体⑹,人而无礼⑺;人而无礼,胡不遄死⑻?