同于得者,得亦乐得者:同于失者,失亦乐失之什么意思

同于失者，失亦乐得之是什么意思~

同于失者，失亦乐得之意思是：同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。出自：老子[春秋战国]《道德经》。
原句：故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
释义：所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

内容简介《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

释义：合于道的人，道会乐于帮助他。合乎德的人，道就会使之有德。合乎失的人，道就会使他失道失德
出处：《道德经》第二十三章——《 道亦乐得》
原文：飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。

赏析：追求什么就会在那一个方面有所造诣，道和德只不过是举的例子而已，也就是追求这两个方面就会在这两个方面有所建树，而没有追求的人呢，将是始终迷失的。狭义的道本义指行走的路，后来又指道德,道义、正义，指方法、技巧，还指宇宙的本体及其规律，等等。而道德经里的这种“道”是宇宙的本原与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。

意思是：同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。

出自：老子[春秋战国]《道德经》。

原句：故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

释义：所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

得与失的关系是对立统一的关系。所以，人类一定要正视自己的力量，一定要使自己的实践活动符合自然规律，不要做出过激行为，否则绝对不会取得预期的效果。

扩展资料：

文章创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”

推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

意思是：同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。这就是说，你得到了应该得到的东西，也一定会失去应该失去的东西。乐于得必乐于失，有失才能有得。

出处：春秋战国时期.老子《道德经》

原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

译文：不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。

同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

得与失的关系是对立统一的关系。所以，人类一定要正视自己的力量，一定要使自己的实践活动符合自然规律，不要做出过激行为，否则绝对不会取得预期的效果。

扩展资料：

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

参考资料来源：

百度百科-道德经

老子曰：“同于得者，得亦乐得者；同于失者，失亦乐失之。”这就是说，当得到了想得到的东西，必然会失去必须失去的东西。乐于得必乐于失，有失去才有得到。豁达面对“得”与“失”，生活才会充满阳光。

武则天从小性格刚直，不习女红，唯喜读书，故知书达理，深谙政事。做了才人后更得皇帝宠爱，然而却遭到王皇后和潇淑妃的妒忌，于是，三人开始了后宫之战。最终，武则天以其缜密的政治头脑和霸道的手段赢得了胜利，为今后的鸿途铲平了障碍。从此，武则天扩大了她的野心。李治驾崩后，她运用各种手段得到了帝位，成为中国历史上唯一的女皇帝。然而，得到了天下的她逐渐发现，自己除了拥有至高无上的权力，其他的都一无所有，因为一路的披荆斩棘的同时，她同样失去了亲情、爱情和一个女人拥有的柔情。看罢这一生的得与失，她最终选择了豁达面对，无字碑前，功与过，任后人评说。我想，可能正因这份豁达的胸怀，她才不致招来背后的种种骂名。

山口百惠曾一度叱咤日本歌坛，她以清纯美丽的外表和独有的歌声力压群雄，在舞台上尽展风采与魅力，无数人为之倾倒。她不断的努力终得回报，提名与奖项接踵而至。在得到无尽的鲜花、掌声与肯定后，她更想拥有一个幸福的家庭，于是，在找到真爱后她毅然在事业的巅峰时刻退出歌坛，享受普通人的幸福生活。然而，得到了甜蜜就意味着要失去她热爱的事业和闪光的舞台，曾经为之付出的一切都将成为永恒的怀念。事业与家庭，她最终选择了后者，以一颗豁达的心面对得与失而并不后悔。山口百惠的此举为艺人做出了良好的典范，成为一段佳话。

当我们得到了想要得到的东西后，便会开始又一份追求，而冥冥中却遗失了另一种美好。此时，不必怨天尤人，因为有得必有失，有失才有得。以一颗豁达之心面对一切，跳出心灵的角落，接近更灿烂的阳光，走上更宽阔的道路，“一蓑烟雨任平生”！

你所问的这段话出自老子的道德经第第二十三章：同于道者 道亦乐得之。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。从事于道的人，道也容易接受他。从事于德的人，德也容易接受他。没有道德的人，无德之人容易接受他。 狭义的道本义指行走的路，后来又指道德,道义、正义，指方法、技巧，还指宇宙的本体及其规律，等等。而道德经里的这种“道”是宇宙的本原与主宰者，它无所不包、无所不在，它是一切的开始与万事万物的生化者。

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拱管康得：[答案] 故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失.所以,顺应自然的人们,就是同道中人.道德高尚的人们,就是同德中人.没有道德的人们,就是失德之人.同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之.从...

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拱管康得： 老子曾经说过:“同于得者,得亦乐得者,同于失者,失亦乐失之.”乐于得必乐于失,有失才有得. 世间万物,都是如此.松柏放弃肥沃的土壤,扎根于悬崖峭壁之中,换来迎风斗雪的雄姿;梅花放弃安逸的环境,获得傲立风雪的傲骨;放弃...

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拱管康得：[答案] “Is it a must to learn politics in the university?”

海门市13082354721： 谁帮我写一篇关于得与失的议论文,不要全是复制来的 不要百度复制的 - ？
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海门市13082354721： 《道德经》经典语录 - ？
拱管康得： 老 子 : 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 .无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 .故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 .此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 .玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ...

海门市13082354721： 老子的《道德经》的内容 - ？
拱管康得：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...

海门市13082354721： 暴风骤雨的意思 - ？
拱管康得： 意思是:又猛又急的大风雨.比喻声势浩大,发展急速而猛烈. 1、出自《老子》第二十三章:希言自然.故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失.同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之.信不足焉,有不信焉! 2、现今多用“暴风骤雨”形容迅疾而猛烈的风雨或群众运动. 3、暴风骤雨【近义词】: 狂风暴雨、急风暴雨. 4、暴风骤雨【反义词】: 和风细雨、东风化雨.

海门市13082354721： 作文 期中考语文得与失 怎么写 - ？
拱管康得：得与失秋天虽失去了五彩的华美,却获得了成熟与收获,老树虽失去了青春,但却获得了年轮,蒲公英虽失去了生命的躯体,却也留下了飞向远方的生命的种子;有所得,必有所失,得与失是对立统一的,我们在失去的同时也得到了收获,所...