修之于身，其德乃真 什么意思
要想知道这句话的意思，就不能断章取义。原句应该是：
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
搞明白原句的意思，才能有利于我们正确的认识这个问题。以下是我的一些浅薄的认识，仅供参考：
善于建立者，永远也不会毁坏。善于把持者，永远都不会失去。这样的人，子子孙孙会永永远远敬仰他，纪念他。但为什么会这样呢？你曾见过永远不倒的楼房吗？你曾见过永远拥有而不失去吗？用我们常人的思维来说，这个是不可能的事情。凡事必有因果，按照佛家的说法，你在某年某月某日做了某事，必然会在某年某月某日，一个相应的时间里，得到报应。所谓善有善报，恶有恶报就是这个意思吧。这种实例很多，其实每个人都在不停的造因造果，并承受因果给自己带来的喜怒哀乐悲欢离合。怎么样就能摆脱这些烦恼呢？首先我们必要搞清，为什么会造成因果？其实，懂得周易算命的人最明白这个道理了。研究周易算命的人，都知道，人的吉凶祸福其实就是时间和空间造就的。再说白了，就是人心造就的。过去修炼的人，为了摆脱三界烦恼的缠绕，所以清静无为，修心养德。这种做法不是没有道理的。佛家常讲：过去时不可得，现在时不可得，未来时，不可得。让你抓住当下。为什么这样做呢？因为人心可以感应时空，而时空根据人心的感应，从而造就人生的吉凶祸福。故而佛家讲如如不动，道家讲无为。
现在我们来讲很重要的话题“德”：什么是德呢？老子道德经里讲：德有两种：其一是，“上德不德，是以有德。”其二是，“下德不失德，是以无德”。什么意思呢？前句是说：真正有德的人，不刻意做功德。所以他的功德永远都不会失去。因为他有一颗“空心”，一颗无为的心。用这样的心态去做事，就不会感应时空，而产生吉凶祸福的因果。而下德之人，做事有目的性，有各种各样的想法，所以，他做过的事情将会感应时空，从而产生吉凶祸福的报应。因果一报，善恶皆为空也。做了功德只能得到福报。放生的人往往发了太多的善心或者目的心，将来有一天得到福报，福报享受完了，还是两手空空。这就是我们现在看见的那些当官的，有钱的，享受福报的因果。而空心的人，做了好事，则化为功德，这个功德不与时空感应，所以永远不会失去。“空”的力量是无穷的。脱离地球，进入太空，我们可以看到在真空状态下，地球被真空所承载着，月亮被真空的力量承载着，太阳也被真空的力量所承载着，宇宙万物都被真空的力量承载着。你说这“空”字的力量有多大？所以我们要做上德之士，我们要做空心的忠厚之人。做真正的有德之人。用这种德性(心态）来修身，可以得到解脱。用这种德性治家，家庭可以吉庆有余。用这种德性来治理地方，这个地方可以得到兴盛。用这种德性来治理国家，则天下可以民心风纯朴，长治久安。无为之心，就像平静的水面，可以映射出宇宙万物的真相。而繁乱复杂的心态就像浑浊动荡的水面，哪里有真理可言呢？所谓昏庸无道即为此景。人心就是这样，清静无为，则万物真相自然出现也。这也是圣人之所以了解天下大事的原因所在呀！
这个是老子道德经里的一句话。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不缀。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
翻译其意思为：
善于立法者自己就被禁锢在法律的规范之内拔不出身子，善于聚拢徒众的人自己也被聚拢在徒众之中托不出自身，子孙对其祭祀总不间断（生前受到法律的纷扰，死后也不得安宁。）把修炼到一人身上，德表现出来的是纯真；修炼到一家，德表现出来的是富余；修炼到一乡，德表现出来的是邻里相处和睦久远；修炼到一国，德表现出来的是丰饶；修炼到整个天下，德表现出来的则是自由平等。因此以是否纯真去观察一个人是一个乡是否有德，以邦国的经济是否丰饶观察一个邦国是否有德，以天下百姓是否都自由平等观察天下是否有德。我凭借什么去判断天下是怎样的一个状况？就是以此为准则。
修之于身，其德乃真 的意思是：“把修炼到一人身上，德表现出来的是纯真”
该句话出自老子的《道德经》：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不缀。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
翻译：
善于立法者自己就被禁锢在法律的规范之内拔不出身子，善于聚拢徒众的人自己也被聚拢在徒众之中托不出自身，子孙对其祭祀总不间断把修炼到一人身上，德表现出来的是纯真；修炼到一家，德表现出来的是富余；修炼到一乡，德表现出来的是邻里相处和睦久远；修炼到一国，德表现出来的是丰饶；修炼到整个天下，德表现出来的则是自由平等。因此以是否纯真去观察一个人是一个乡是否有德，以邦国的经济是否丰饶观察一个邦国是否有德，以天下百姓是否都自由平等观察天下是否有德。我凭借什么去判断天下是怎样的一个状况？就是以此为准则。
扩展资料：
1，该诗句的出处《道德经》简介：
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。,
2，创作背景：
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
选自老子《道德经》第五十四章《修身》。解释：用道德修养自身，他的德就纯真。
原文：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不缀。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
翻译：
善于立法者自己就被禁锢在法律的规范之内拔不出身子，善于聚拢徒众的人自己也被聚拢在徒众之中托不出自身，子孙对其祭祀总不间断（生前受到法律的纷扰，死后也不得安宁。）把修炼到一人身上，德表现出来的是纯真；修炼到一家，德表现出来的是富余；修炼到一乡，德表现出来的是邻里相处和睦久远；修炼到一国，德表现出来的是丰饶；修炼到整个天下，德表现出来的则是自由平等。因此以是否纯真去观察一个人是一个乡是否有德，以邦国的经济是否丰饶观察一个邦国是否有德，以天下百姓是否都自由平等观察天下是否有德。我凭借什么去判断天下是怎样的一个状况？就是以此为准则。
扩展资料
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
这个是老子道德经里的一句话。
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不缀。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
翻译其意思为：
善于立法者自己就被禁锢在法律的规范之内拔不出身子，善于聚拢徒众的人自己也被聚拢在徒众之中托不出自身，子孙对其祭祀总不间断（生前受到法律的纷扰，死后也不得安宁。）把修炼到一人身上，德表现出来的是纯真；修炼到一家，德表现出来的是富余；修炼到一乡，德表现出来的是邻里相处和睦久远；修炼到一国，德表现出来的是丰饶；修炼到整个天下，德表现出来的则是自由平等。因此以是否纯真去观察一个人是一个乡是否有德，以邦国的经济是否丰饶观察一个邦国是否有德，以天下百姓是否都自由平等观察天下是否有德。我凭借什么去判断天下是怎样的一个状况？就是以此为准则。
修养心性，涵养道德，让行为与大道直接相符是谓德真。
本句重在于对“真”的认识：真，本性。像小孩一样把心性直白表现出来而又不背离于“道”，其行为不是知道怎么做后再刻意去做。
“德真”不能用心，是没有智慧痕迹的。
选自老子《道德经》第五十四章《修身》
解释：用道德修养自身，他的德就纯真。
呼昏蛇胆： 修之以身,其德乃真的意思就是:修养身心以修养品德才是真理.====================================================================
迁安市17757487163： ＂修其身,其德乃真.＂解释一下确切意思和出处? - ？
呼昏蛇胆：[答案] 修之身,其德乃真.出自《老子·德道经》. 全文如下: 修之身,其德乃真.修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃 丰;修之天下,其德乃博.以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下;吾何以知天下之然兹?以此.” ...
迁安市17757487163： 道德经里面修之以身,齐德乃人这个话是什么意思 - ？
呼昏蛇胆： 出自道德经第五十四章 : 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍.修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃馀;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰;修之於天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下...
迁安市17757487163： “修之于身,其德乃真”这一段怎么翻译？
呼昏蛇胆： 参考答案: 望一川暝霭,雁声哀怨;半规凉月,人影参差
迁安市17757487163： 修之以身其德乃真什么意思？
呼昏蛇胆： 修养身心以修养品德才是真理.
迁安市17757487163： 求《道德经》第54章翻译 - ？
呼昏蛇胆： [原文] 善剑者不拔,善抱①者不脱,子孙以祭祀不辍②.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长③;修之于邦④,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡⑤,以邦观邦,以天下观天下....
迁安市17757487163： 崇德励志什么意思 - ？
呼昏蛇胆： 崇德.“崇”是推崇提倡的意思,“德”指道德、德行.“崇德”指崇尚有德之人、推崇高尚的德行.“崇德”既是为人之本,也是中国历代知识分子的精神追求所在.语出老子《道德经》 “修之于身,其德乃真”、《尚书·周书·武成》“惇...
迁安市17757487163： 修之身是什么意思 - ？
呼昏蛇胆： “修之身”?没听说过 倒是有“修之于身,其德乃真”的说法 参考老子《道德经》
迁安市17757487163： 老子五十四章的意思 - ？
呼昏蛇胆： 五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍.修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃馀;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰;修之於天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下.吾何以知...
迁安市17757487163： 常修于身,其德乃真.谁能帮我深层次的解释下？
呼昏蛇胆： 一个人能够严谨地把持好自己的行为,那么这个人必定具备一个良好的心性和优良的德行.
