《伤寒杂病论》第一篇《平脉论》。求高手帮忙翻译成白话文。

文学翻译的策略有哪些~

1 文体对等
不同文体的作品有着各自独特的语言特点，面对不同文体的作品，译者要自动“切换”至不同的“翻译模式”。即译员在着手翻译作品之前，首先要定位源语文本的文体，从而确定目的语文本的文体，即达到源语文本的文体和目的语文本的文体对等。此外，不同语言背景下的文学作品，其承载的文化因素也各不相同。优秀的译者在翻译文学作品时，会充分考虑如何处理不同语言背景下的文化差异。既然存在差异，源语文本中的文化因素就不可能完全传达或体现在目的语文本中，译者能做的是尽量减少译文中的文化缺失。
在翻译前，首先通读源语文本，将文章定位为文学类作品。相应地，种瓜得瓜，译文也一定是文学类作品。这就意味着我们在翻译时要注意，要以“文绉绉”的口吻去措辞、译句、谋篇，而非口语化的表达，无论在形式还是内容上都打上文学的“烙印”。
2 篇章对等
篇章对等又叫语篇对等。在进行语篇分析时，不仅单分析语言本身，还要看语言是怎样在特定语境中体现意义和功能。语篇对等包含三个层面：上下文语境、情景语境和文化语境。上下文语境指语言不是孤立存在的，要在上下文的特定语境下确定其特殊的内涵。其语义单位和语义成分要在上下文分析的基础上，确定语义的翻译转换。
例：Often， as his letters show， his powers of expression overflowed the bounds of the medium which he mastered.
从字面意思来分析原文，得出的译文是“通常，正如他信中显示的，他的表达力超过了他所掌握的媒介的界限”。但是根据上下文语境分析，“the medium which he mastered”实际上指的是钢琴，而非其他表达媒介或工具。从下文得知他抒怀的方式不止弹琴这种方式，他的写作能力也非常好。因此根据上下文语境分析，深挖出了原文的深层涵义。经过对译文的转化和润色后，得出的译文是“只要读一下他的信件就不难发现，贝多芬不仅只会借曲抒怀。”由此可见，上下文语境对翻译的帮助和制约作用。
情景语境是指在特定的语境下，根据语境中交际的人际关系和内容来确定语言现象中的语言的确切涵义，从而判断译文的选词。
例：Once， when walking through the streets of Weimar， Beethoven and Goethe became aware that the Imperial family， accompanied by a glittering cavalcade of courtiers， was approaching them.
这段话描写的是贝多芬和歌德走在威玛街上偶遇到“accompanied by a glittering cavalcade of courtiers”的皇室人员，这里的“glittering”和“cavalcade”基本呈现出了街上列队整齐、臣伴左右的景象。根据当时的情景，我们不难想象得到当时庄严肃穆的盛况。因此，根据当时情景“accompanied”应翻译为簇拥，而非伴随、陪伴，因为簇拥一词更能再现当时的情景。因此译文应为“一次贝多芬和哥德走在威玛的街上，见到一队皇家人马在众大臣的簇拥下走来”。
文化语境指语言运用的社会文化背景、历史传统文化及社会心理等。翻译的内容不仅仅是不同语言符号的转换，而且不同语言符号承载着不同的文化内涵。翻译中，尤其是文学翻译不可避免地与文化有着千丝万缕的联系。谈到翻译中的源语文化和目的语文化，就涉及到翻译时是以目标语或译文读者为归宿，采取归化策略，还是让读者向作者靠拢，采用异化策略。就本文而言，笔者更倾向于前者。
例：Men who possess great character as well as genius have always been sure of their worth to the world.
这句直译为：拥有伟大人格和天才智慧的人总坚信他们对世界的价值。这种译法显然是可取的，毫无诟病。但是在文学翻译中要获得精彩的译文的话，不只是传达原文的直观意思。能把原文的含义用目标语读者所习惯的表达方式，或目标语习惯的俗语或诗句来传达原文的内容，就能变成更加地道的本国语言。译文如果意译为：“拥有伟大人格和天才智慧的人总坚信天生我材必有用”，则更能深入目标语的文化习惯。
3 句法对等
英汉翻译中如果句句皆能达到对等的话，那全文的也就相对做到了文体对等和篇章对等。
例：there would have remained the life-story of a man whose character was supreme in resistance of evil， and in defiance of the blows of fate.
译文：他的一生仍然光辉灿烂，他不向邪恶妥协、不向厄运低头的人格魅力也已可圈可点。
原文为“in the resistance of evil， and in defiance of the blows of fate译文为“不向邪恶妥协、不向厄运低头”，笔者认为这已经做到了句法对等，原文和译文句式形成了对仗。
但是汉英语言在句法上存在很大差异，例如，汉语没有关系代词，这就意味着在英汉翻译时，需要考虑定语从句的次序和组合。在英汉互译的过程中，句法重组也是翻译的一大难题。
例：Perhaps it was this last trivial circumstance that set off the fiery spark of indignation in Beethoven， who under ordinary conditions would have acted just as one of the crowd.
原句中将“circumstance”的定语后置，同时贝多芬的定语也后置了，直接逐字逐句的翻译的话，显然不符合汉语句法结构。汉语中定语在核心词前面。在翻译中遇到后置定语的句子，就需要重新调整句子，这时就不能做到源语文本和目标语文本的完全对等了。根据汉语句法结构语言顺序重组之后，译文为：通常情况下，贝多芬本也会随规从俗，但可能正是这微不足道的插曲最终让贝多芬忍无可忍。
4 词汇对等
两种语言间，没有哪两个词的意义是完全对等。例如汉语中的“饺子”
和英语的“dumpling”的所指等值吗？根据英语国家的饮食文化可知，他们的餐桌上是没有在做法和用料上和饺子一样的食物，所以实际上“饺子”和“dumpling”是不对等的两种食物，在意义上也是不等值的。所以在翻译中遇到不同语言间存在的文字空缺的，译者通常会采用加注、解释的方法。
5 结束语
根据以上分析可知，没有绝对的功能对等，只有相对的对等。奈达的功能对等理论在翻译过程有一定的指导作用，但并不是放之四海而皆准的“万能钥匙”。在翻译实践中要具体问题具体分析，不能为了对等而“生拉硬拽”的翻译，失去原文应有的风姿。尤其在文学翻译中，勉强的对等会造成译文读者对原文美感的缺失。所以，对于功能对等理论，我们应该做到的是能对等则对等，不能对等则灵活翻译。

翻译文学到底是属于本国文学还是外国文学，学术界存在三种观点：
第一种观点是翻译文学属于外国文学。持此种观点的人认为翻译文学研究成果一般只能发表在外国类或比较类期刊上，而不能或很少发表在纯中国文学的期刊上；而且他们认为没有原作哪有译作，承认原作第一，译作第二。认为译作无论怎样都是来源于原作，忠实于原作。例如，严复提出的“信、达、雅”。“信”字居于第一位，正说明了忠实于原作的重要性。
第二种观点则是翻译文学与外国文学和中国文学三者并立。张南峰曾从多元系统的观点出发，承认翻译文学国籍的模 糊性，双重性，甚至游移性。
第三种观点认为翻译文学归属于本国文学。早在 1989 年，谢天振就发表了《为“弃儿”找归宿――翻译在文学史中的地位》一文，指出“文学翻译中不可避免的创造性叛逆，决定了翻译文学不肯能等同于外国文学，”并提出“恢复翻译文学在中国文学史上的地位。”的主张。皱涛开拓了一个新的视角――文学的他国化，进一步阐发把翻译文学纳入本国文学的原因。

译文:

老师说：伏气的疾病，可以推理判断，这个月内，可能发生伏气病。假使以往有邪气内伏，应当注意脉象的变化。如果脉象微弱，当伴有喉中疼痛，似乎受伤一样，但不同于喉痹症。病人说确实咽中痛，虽然如此，此刻又要腹泻。

问：人在恐惧惊怕的时候，脉的形态怎样呢？老师答：脉形好像用手指按丝线，纤细而连贯，同时，病人的面部失色而显苍白。

问：《难经》上说：脉象有三菽重、六菽重的，这是什么意思？

师答：诊察疾病，医者以手按脉的时候，轻按下去如三粒豆那样的重量而切得的为肺脉，如六粒豆那样的重量而切得的为心脉，进而如九粒豆那样的重量而切得的为脾脉，重按如十二粒豆那样的重量而切得的为肝脉，按之至骨而切得的为肾脉。

假使患腹泻，寸关尺三部的脉象都按不到，然而尺部脉间或轻微一见，随着呼吸再动而应指外鼓的，这是肾气尚未竭绝；如果出现损脉的话，那就难以治疗。

原文：

《平脉论》作者：张仲景

师曰：伏气之病，以意候之，今月之内，欲有伏气。假令旧有伏气，当须脉之。若脉微弱者，当喉中痛，似伤，非喉痹也。病人云：实咽中痛。虽尔，今复欲下利。

问曰：人恐怖者，其脉何状？师曰：脉形如循丝累累然，其面白脱色也。

问曰：《经》说脉有三菽、六菽重者，何谓也？

师曰：脉，人以指按之，如三菽之重者，肺气也；如六菽之重者，心气也；如九菽之重者，脾气也；如十二菽之重者，肝气也；按之至骨者，肾气也。假令下利，寸口、关上、尺中悉不见脉，然尺中时一小见，脉再举头，肾气也，若见损脉来至，为难治。

扩展资料：

《平脉论》是《伤寒杂病论》中的一章，作者是东汉医学家张仲景。

《伤寒杂病论》是集秦汉以来医药理论之大成，并广泛应用于医疗实践的专书，是我国医学史上影响最大的古典医著之一，也是我国第一部临床治疗学方面的巨著。

《伤寒杂病论》的贡献，首先在于发展并确立了中医辨证论治的基本法则。张仲景把疾病发生、发展过程中所出现的各种症状，根据病邪入侵经络脏腑的深浅程度，患者体质的强弱，以及有无宿疾等情况，加以综合分析，寻找发病的规律，以便确定不同情况下的治疗原则。

参考资料来源：百度百科——《伤寒杂病论》

《伤寒杂病论》原文：
平脉法——《伤寒杂病论》第一篇 问曰：脉何以知气血脏腑之诊也？师曰：脉乃气血先见，气血有盛衰，脏腑有偏胜。气血俱盛，脉阴阳俱盛；气血俱衰，脉阴阳俱衰。气独胜者，则脉强；血独盛者，则脉滑；气偏衰者，则脉微；血偏衰者，则脉涩；气血和者，则脉缓；气血平者，则脉平；气血乱者，则脉乱；气血脱者，则脉绝；阳迫气血，则脉数；阴阻气血，则脉迟；若感于邪，气血扰动，脉随变化，变化无穷，气血使之；病变百端，本原别之；欲知病源，当凭脉变；欲知病变，先揣其本，本之不齐，在人体躬，相体以诊，病无遁情。 问曰：脉有三部，阴阳相乘。荣卫血气，在人体躬。呼吸出入，上下于中，因息游布，津液流通。随时动作，肖象形容，春弦秋浮，冬沉夏洪。察色观脉，大小不同，一时之间，变无经常，尺寸参差，或短或长。上下乖错，或存或亡。病辄改易，进退低昂。心迷意惑，动失纪纲。愿为具陈，令得分明。师曰：子之所问，道之根源。脉有三部，尺寸及关。荣卫流行，不失衡铨。肾沉、心洪、肺浮、肝弦，此自经常，不失铢分。出入升降，漏刻周旋，水下二刻，一周循环。当复寸口，虚实见焉。变化相乘，阴阳相干。风则浮虚，寒则牢坚；沉潜水蓄，支饮急弦；动则为痛，数则热烦。设有不应，知变所缘，三部不同，病各异端。太过可怪，不及亦然，邪不空见，中必有奸，审察表里，三焦别焉，知其所舍，消息诊看，料度脏腑，独见若神。为子条记，传与贤人。 师曰：平脉大法，脉分三部。浮部分经，以候皮肤经络之气；沉部分经，以候五脏之气；中部分经，以候六腑之气。 师曰：脉分寸关尺，寸脉分经以候阳，阳者气之统也；尺脉分经以候阴，阴者血之注也；故曰阴阳。关上阴阳交界，应气血升降，分经以候中州之气。 问曰：经说，脉有三菽、六菽重者，何谓也？师曰：脉，人以指按之，如三菽之重者，肺气也；如六菽之重者，心气也；如九菽之重者，脾气也；如十二菽之重者，肝气也；按之至骨者，肾气也。假令下利，寸口、关上、尺中，悉不见脉，然尺中时一小见，脉再举头者，肾气也。若见损至脉来，为难治。 问曰：东方肝脉，其形何似？师曰：肝者木也，名厥阴，其脉微弦濡弱而长，是肝脉也。肝病自得濡弱者，愈也。假令得纯弦脉者，死，何以知之？以其脉如弦直，此是肝脏伤，故知死也。 南方心脉，其形何似？师曰：心者火也，名少阴，其脉洪大而长，是心脉也。心病自得洪大者，愈也。假令脉来微去大，故名反，病在里也。脉来头小本大，故曰复，病在表也。上微头小者，则汗出；下微本大者，则为关格不通，不得尿。头无汗者可治，有汗者死。 西方肺脉，其形何似？师曰：肺者金也，名太阴，其脉毛浮也，肺病自得此脉。若得缓迟者，皆愈；若得数者，则剧。何以知之？数者南方火也，火克西方金，法当痈肿，为难治也。 北方肾脉其形何似？师曰：肾者水也，其脉沉而石，肾病自得此脉者，愈；若得实大者，则剧；何以知之？实大者，长夏土王，土克北方水，水脏立涸也。 师曰：人迎脉大，趺阳脉小，其常也；假令人迎趺阳平等为逆；人迎负趺阳为大逆；所以然者，胃气上升动在人迎，胃气下降动在趺阳，上升力强故曰大，下降力弱故曰小，反此为逆，大逆则死。 师曰：六气所伤，各有法度；舍有专属，病有先后；风中于前，寒中于背；湿伤于下，雾伤于上；雾客皮腠，湿流关节；极寒伤经，极热伤络；风令脉浮，寒令脉紧，又令脉急；暑则浮虚，湿则濡涩；燥短以促，火躁而数；风寒所中，先客太阳；暑气炎热，肺金则伤；湿生长夏，病入脾胃；燥气先伤，大肠合肺；壮火食气，病生于内，心与小肠，先受其害；六气合化，表里相传；脏气偏胜，或移或干；病之变证，难以殚论；能合色脉，可以万全。 问曰：上工望而知之，中工问而知之，下工脉而知之，愿闻其说。师曰：夫色合脉，色主形外，脉主应内；其色露脏，亦有内外；察色之妙，明堂阙庭；察色之法，大指推之；察明堂推而下之，察阙庭推而上之；五色应五脏，如肝色青，脾色黄，肺色白，心色赤，肾色黑，显然易晓；色之生死，在思用精，心迷意惑，难与为言。 色青者，病在肝与胆；假令身色青，明堂色微赤者，生；白者，死；黄白者，半死半生也。 色赤者，病在心与小肠；假令身色赤，明堂微黄者，生；黑者，死；黄黑者，半死半生也。 色黄者，病在脾与胃；假令身色黄，明堂微白者，生；青者，死；黄青者，半死半生也。 色白者，病在肺与大肠；假令身色白，明堂色微黑者，生；赤者，死；黄赤者，半死半生也。 色黑者，病在肾与膀胱；假令身色黑，明堂色微青者，生；黄者，死；黄赤者，半死半生也。 阙庭脉色青而沉细，推之不移者，病在肝；青而浮大，推之随转者，病在胆。 阙庭脉色赤而沉细，推之参差不齐者，病在心；赤而横弋，推之愈赤者，病在小肠。 阙庭脉色黄，推之如水停留者，病在脾；如水急流者，病在胃。 阙庭脉色青白，推之久不还者，病在肺；推之即至者，病在大肠。 阙庭脉色青黑直下睛明，推之不变者，病在肾；推之即至者，病在膀胱。 明堂阙庭色不见，推之色青紫者，病在中焦有积；推之明于水者，病在上焦有饮；推之黑赤参差者，病在下焦有寒热。 问曰：色有内外，何以别之？师曰：一望而知者，谓之外；在明堂阙庭，推而见之者，谓之内。 病暴至者，先形于色，不见于脉；病久发者，先见于脉，不形于色；病入于脏，无余证者，见于脉，不形于色；病痼疾者，见于脉，不形于色也。 问曰：色有生死，何谓也？师曰：假令色黄如蟹腹者，生；如枳实者，死；有气则生，无气则死，余色仿此。 师曰：人秉五常，有五脏，五脏发五声，宫、商、角、徵、羽是也；五声在人，各具一体；假令人本声角变商声者，为金克木，至秋当死；变宫、徵、羽皆病，以本声不可变故也。 人本声宫变角声者，为本克土，至春当死；变商、徵、羽皆病。 人本声商变徵声者，为火克金，至夏当死；变宫、角、羽皆病。 人本声徵变羽声者，为水克火，至冬当死；变角、宫、商皆病。 人本声羽变宫声者，为土克水，至长夏当死；变角、商、徵皆病。 以上所言，皆人不病而声先病者，初变可治，变成难瘳；词声之妙，差在毫厘，本不易晓，若病至发声则易知也。 师曰：持脉，病人欠者，无病也。脉之，呻者，病也。言迟者，风也。摇头言者，里痛也。行迟者，表强也。坐而伏者，短气也。坐而下一脚者，腰痛也。里实护腹，如怀卵物者，心痛也。 病人长叹声，出高入卑者，病在上焦；出卑入高者，病在下焦；出入急促者，病在中焦有痛处；声唧唧而叹者，身体疼痛；问之不欲语，语先泪下者，必有忧郁；问之不语，泪下不止者，必有隐衷；问之不语，数问之而微笑者，必有隐疾。 实则谵语，虚则郑声；假令言出声卑者，为气虚；言出声高者，为气实；欲言手按胸中者，胸中满痛；欲言手按腹者，腹中满痛；欲言声不出者，咽中肿痛。 师曰：脉病人不病，名曰行尸，以无王气，卒眩仆，不识人者，短命则死。人病脉不病，名曰内虚，以少谷神，虽困无苦。 师曰：脉，肥人责浮，瘦人责沉。肥人当沉，今反浮；瘦人当浮，今反沉，故责之。 师曰：呼吸者，脉之头也。初持脉来疾去迟，此出疾入迟，名曰内虚外实也。初持脉，来迟去疾，此出迟入疾，名曰内实外虚也。 寸口卫气盛，名曰高；荣气盛，名曰章；高章相搏，名曰纲。卫气弱，名曰惵；荣气弱，名曰卑；惵卑相搏，名曰损。卫气和，名曰缓；荣气和，名曰迟；迟缓相搏，名曰沉。 阳脉浮大而濡，阴脉浮大而濡，阴脉与阳脉同等者，名曰缓也。 问曰：二月得毛浮脉，何以处言至秋当死。师曰：二月之时，脉当濡弱，反得毛浮者，故知至秋死。二月肝用事，肝属木，脉应濡弱，反得毛浮者，是肺脉也。肺属金，金来克木，故知至秋死。他皆仿此。 师曰：立夏得洪大脉是其本位。其人病身体苦疼重者，须发其汗。若明日身不疼不重者，不须发汗。若汗濈濈自出者，明日便解矣。何以言之？立夏脉洪大是其时脉，故使然也。四时仿此。 问曰：凡病欲知何时得，何时愈，何以知之？师曰：假令夜半得病者，明日日中愈；日中得病者，夜半愈。何以言之？日中得病，夜半愈者，以阳得阴则解也。夜半得病，明日日中愈者，以阴得阳则解也。 问曰：脉病欲知愈未愈者，何以别之？答曰：寸口、关上、尺中三处，大、小、浮、沉、迟、数同等，虽有寒热不解者，此脉阴阳为和平，虽剧当愈。师曰：寸脉下不至关，为阳绝；尺脉上不至关，为阴绝。此皆不治，决死也。若计其余命生死之期，期以月节克之也。 脉浮者在前，其病在表；浮者在后，其病在里；假令濡而上鱼际者，宗气泄也；孤而下尺中者，精不脏也；若乍高乍卑，乍升乍坠，为难治。 寸口脉缓而迟，缓则阳气长，其色鲜，其颜光，其声商，毛发长；迟则阴气盛，骨髓生，血满，肌肉紧薄鲜鞕。阴阳相抱，荣卫俱行，刚柔相得，名曰强也。 寸口脉浮为在表，沉为在里，数为在腑，迟为在脏。假令脉迟，此为在脏也。 寸口脉浮而紧，浮则为风，紧则为寒。风则伤卫，寒则伤荣。荣卫俱病，骨节烦疼，当发其汗也。 寸口脉浮而数，浮为风，数为热，风为虚，虚为寒，风虚相搏，则洒淅恶寒也。 问曰：病有洒淅恶寒而复发热者何也？师曰：阴脉不足，阳往从之；阳脉不足，阴往乘之也。何谓阳脉不足？师曰：假令寸口脉微，名曰阳不足，阴气上入阳中，则洒淅恶寒也，何谓阴不足？师曰：假令尺脉弱，名曰阴不足，阳气下陷入阴中，则发热也。阴脉弱者，则血虚。血虚则筋急也。其脉涩者，荣气微也。其脉浮而汗出如流珠者，卫气衰也。荣气微者，加烧针，则血留不行，更发热而躁烦也。 寸口脉阴阳俱紧者，法当清邪中于上焦，浊邪中于下焦。清邪中于上，名曰洁也；浊邪中于下，名曰浑也，阴中于邪，必内栗也，表气微虚，里气不守，故使邪中于阴也。阳中于邪，必发热、头痛、项强、颈挛、腰痛、胫酸，所谓阳中雾露之气，故曰清邪中上。浊邪中下，阴气为栗，足膝逆冷，便溺妄出，表气微虚，里气微急，三焦相混，内外不通，上焦怫郁，脏气相熏，口烂食断也。中焦不治，胃气上冲，脾气不转，胃中为浊，荣卫不通，血凝不流。若胃气前通者，小便赤黄，与热相搏，因热作使，游于经络，出入脏腑，热气所过，则为痈脓。若阴气前通者，阳气厥微，阴无所使，客气内入，嚏而出之，声嗢咽塞，寒厥相追，为热所拥，血凝自下，状如豚肝，阴阳俱厥，脾气弧弱，五液注下，下焦不阖，清便下重，令便数难，脐筑湫痛，命将难全。 寸口脉阴阳俱紧者，口中气出，唇口干燥，蜷卧足冷，鼻中涕出，舌上胎滑，勿妄治也。到七日以来，其人微发热，手足温者，此为欲解；或到八日以上，反大发热者，此为难治。设使恶寒者，必欲呕也；腹内痛者，必欲利也 寸口脉阴阳俱紧，至于吐利，其脉独不解，紧去人安，此为欲解。若脉迟至六七日，不欲食，此为晚发，水停故也，为未解；食自可者，为欲解。 寸口脉浮而大，有热，心下反鞕，属脏者攻之，不令发汗。属腑者不令溲数。溲数则大便鞕，汗多则热甚，脉迟者尚未可攻也。 问曰：病有战而汗出，因得解者，何也？师曰：脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。其人本虚，是以发战。以脉浮紧，故当汗出而解也。若脉浮数，按之不芤，此人本不虚；若欲自解，但汗出耳，不发战也。 问曰：病有不战而汗出解者何也？师曰：脉大而浮数，故不战汗出而解也。 问曰：病有不战不汗出而解者，何也？答曰：其脉自微，此以曾发汗、若吐、若下、若亡血，以内无津液，此阴阳自和，必自愈，故不战不汗出而解也。 问曰：伤寒三日，脉浮数而微，病人身凉和者，何也？师曰：此为欲解也。解以夜半。浮而解者，濈然汗出也；数而解者，必能食也；微而解者，必大汗出也。 脉浮而迟，面热赤而战惕者，六七日当汗出而解。反发热者差迟。迟为无阳，不能作汗，其身必痒也。 病六七日，手足三部脉皆至，大烦而口噤不能言，其人躁扰者，未欲解也。若脉和，其人不烦，目重，睑内际黄者，此欲解也。 师曰：伏气之病，以意候之，今月之内，欲知伏气。假令旧有伏气，当须脉之。若脉微弱者，当喉中痛似伤，非喉痹也。病人云：实咽中痛，虽尔，今复宜下之。 师曰：病家人请云：病人苦发热，身体疼，病人自卧，师到，诊其脉，沉而迟者，知其差也；何以知之？凡表有病者，脉当浮大，今反沉迟故知愈也；假令病人云：腹内卒痛，病人自坐，师到，脉之，浮而大者，知其差也；凡里有病者，脉当沉细，今反浮大，故知愈也。 师曰：病家人来请云，病人发热，烦极。明日师到，病人向壁卧，此热已去也。设令脉不和，处言已愈。设令向壁卧，闻师到，不惊起而盼视，若三言三止，脉之，咽唾者，此诈病也。设令脉自和，处言此病大重，当须服吐下药，针灸数十百处，乃愈。 问曰：脉有灾怪，何谓也？师曰：假令人病，脉得太阳，与形证相应，因为作汤。比还送汤如食顷，病人乃大吐，若下利，腹中痛。师曰：我前来不见此证，今乃变异，是名灾怪。又问曰：何缘得此吐利？师曰：或有旧时服药，今乃发作，故名灾怪耳

这个过程是需要很多时间的，因为真正能懂的人都忙着治病救人去了。而且就算给你翻译了你也未必了解其含义，看懂这个需要基础的，没有基础是很难精确理解，但是打基础起码也要三年时间，除非你真的打算做大夫，我不建议你去浪费这个时间。
不过我可以试着给你翻译一点，如果你能看懂就找我继续。
平脉法——《伤寒杂病论》第一篇 问曰：脉何以知气血脏腑之诊也？师曰：脉乃气血先见，气血有盛衰，脏腑有偏胜。气血俱盛，脉阴阳俱盛
白话翻译：学生问老师：你只是通过脉相怎么会知道气血脏腑的诊断情况呢？老师回答：脉相可以最先反映出患者的气血状态，气血有盛衰或者脏腑有不协调的时候会首先反应于脉相上。如果人的气血都旺盛则脉相的阴阳也会旺盛。

去看伤寒悬解

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余杭区19418175422： 平脉法——《伤寒杂病论》第一篇中＂厥庭＂是指哪个部位 - ？
厉须紫地： 阙庭是“阙”与“庭”两部位的合称,即眉之间和额部.

余杭区19418175422： 伤寒杂病论里面,平脉法第一里面的十二菽是什么意思?要求详细的回答,我只是知道貌似这个菽是把脉时的一种力度,具体的不太清楚,求详解! - ？
厉须紫地： 这个 不会是芤脉吧 芤脉:浮大中空,按之如葱管,两边实中间空.一般主失血过多(芤脉比散脉有力),气血衰弱. 下次烧菜拿根葱管灌水试试感觉感觉,百闻百看不如实地动手所见,实践真的挺有效果的,呵呵.还有如果以后亲友谁怀孕了...

余杭区19418175422： 东汉末年,长沙太守张仲景广泛收集医方,写出了传世巨著 A.《黄帝内经》 B.《伤寒杂病论》 C. - ？
厉须紫地： B 试题分析:本小题考查的是《伤寒杂病论》.东汉末年,张仲景的家乡传染病流行,他决心努力学医,收...

余杭区19418175422： 百度文献有什么作用 - ？
厉须紫地： 文献的作用 第一,文献是人们获取知识的重要媒介.文献是人类文化发展到一定阶段(具有可记录的内容与记录的工具、手段时)的产物,并随着人类文明的进步而不断发展.人类认识社会与自然界的各种知识的积累、总结、贮存与提高,主...

余杭区19418175422： 伤寒论序译文 - ？
厉须紫地： 《伤寒论》,大致是阐述大圣人的思想,各家都无法比拟.从前晋朝的皇甫谧写的《甲乙针经》说:伊尹以大圣人的才能,根据《神农本草》,记载了汤液配方.汉朝的张仲景又增加了汤液药方,写成几十卷,大多都很灵验.近代的太医令王叔...

余杭区19418175422： 勤求古训出自哪本书(勤求古训出自于哪里) ？
厉须紫地： 勤求古训,博采众方.意思是:勤奋研求前人的遗训,广泛地搜集很多医方.1、勤求古训出自《伤寒杂病论序》.张仲景提倡“勤求古训”,认真学习和总结前人的理论...

余杭区19418175422： 如何自学诊脉 - ？
厉须紫地： 诊脉-部位和方法(一)诊脉部位 诊脉部位历来有多种.《素问·三部九候论》记有三部九候诊法;《灵枢·终始》提出人迎寸口诊法;《素问·五脏别论》提出“独取寸口”诊法;汉·张仲景在《伤寒杂病论》中提出寸口趺阳或太谿脉的诊...

余杭区19418175422： 求王长松的《伤寒杂病论》 - ？
厉须紫地： 《伤寒杂病论》简史 公元3世纪初,张仲景博览群书,广采众方,凝聚毕生心血,写就《伤寒杂病论》一书.中医所说的伤寒实际上是一切外感病的总称,它包括瘟疫这种传染病.该书成书约在公元200年~210年左右.在纸张尚未大量使用,印...

余杭区19418175422： 勤求古训 博采众方 是谁写的? - ？
厉须紫地： 张仲景尽管医术高明,远近闻名,但他遵照其叔父“勤求古训,博采众方”的教诲,除了勤学实践过去医学著作外,只要听到哪里有名医,有治病的好方子,就去拜师,就去寻求