论语孟子诵读经典演讲稿

《孟子》两篇演讲稿~

生于忧患，死于安乐
有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：“生于忧患，死于安乐。”
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似。
“生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国？这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。
但是，有了生路，有了安逸，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。这方面的例子莫过于闯王了。1644年春，闯王攻入北京，以为天下以定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第。当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。这令我想起欧阳修说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话老。险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷；安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。


从五四运动开始打倒了“孔家店”，人们不再讲孔、孟，讲也是批判对象，把中国落后的原因不归罪于一言九鼎的皇帝和封建制度，而归罪于孔、孟，到了文化大革命更把孔子和林彪绑在一起批。谁还敢再谈孔子？“谈孔色变”。孔子是一个两千年前的历史人物，不谈就不谈吧，可是我们中国人，中华民族还有没有信仰？我们的民族精神是什么？今天有的人信仰佛教，有的人信仰基督教，这些都是外来的，不是我们民族本有的。而且在全国人口中信仰佛教、基督教的毕竟是少数，而且带有浓郁的功利色彩，它们不能代表我们民族精神。

现在中央台“百家讲坛”正在播放诸子。哪一子能代表我们民族精神？墨子的兼爱，不论是谁都一样爱？不。老庄的清静无为，不。法家的只认法，不认情？不。中华民族的精神是仁义。圣人孔孟，以其超人的智慧“得我心之所同然”。人心都是一样的，人的本心是什么呢？是仁义。圣人掌握了他，也就是掌握了我们民族的精神，为我们创立了儒家学说。

我们民族的精神是“仁义”，是孔子首先提出来，创立了儒家思想。

现在中国在世界各国创建了140多个学院，这个学院叫什么名？叫孔子学院。为什么不叫别的名？老子？庄子、墨子、荀子都不行。只能叫孔子学院，世界各国也点头。

讲孔孟思想，这不是一个简单的学术问题，是关乎树立我们民族精神的问题。圣人孔子“四十而不惑，五十而知天命”，孔子这样总结自己的人生历程，说明在这一阶段，已经悟到宇宙，人生最根本之理，已经穷理、尽性以至于命。孔子还对曾子、子贡说过：“吾道一以贯之。”孔子悟到的理和贯串整个思想的“一”就是“仁”。不过“子罕实利与命与仁。”《论语》里共有109个“仁”。大部分是孔子说的。为什么还“罕言”呢？孔子说“仁”主要有两种意义，一是指人的品德一仁厚、仁慈，例如孔子说：“雍也仁而不佞。”（冉雍的为人，仁厚但不善于口才），另一意义是指人的本心、本质。《论语》里的“仁”，大都是仁厚、仁慈的意思，作人的本心，本质讲的很少。所以十大弟子之一的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡说的“性与天道”就是“仁与命”。

宋朝理学家对“子罕言利与命与仁”解释的很好，他说：“计利则害义，命之理微（天命的义理微妙），仁之道大（总体宏大），皆夫子罕言也。”

孔子罕言仁，但弟子们，特别是接近孔子的弟子们都知道“仁”在孔子思想中的地位，都向老师问什么是“仁”。记在《论语》里的，就有六个人，愚笨的樊迟一个人就问了三次。

我们把孔子回答弟子们问仁的答案综合在一起看：

《论语》樊迟第一次问仁，孔子说：“仁者先难而后获。”（仁者先从难的做起，不计较所获的多少。）

樊迟第二次问仁，孔子说：“爱人。”

樊迟第三次问仁，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。”（在家里恭敬、规矩、办事情严肃认真，和人交往要忠实诚恳）

子贡问仁，孔子说：“己欲立而立人，已欲达而达人。”（自己要站得住，同时也让别人站得住，自己的一切顺利，同时也让别人一切顺利）

颜渊问仁，孔子说：“克己复礼为仁”。（克服自己的私欲，使言行都合于礼）

冉雍问仁，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。”（出门办事如接待贵宾那么恭敬，传唤老百姓，如去承当重大的祭祀那么严肃。自己所不喜欢的，不要加给别人）

司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也韧。”（仁者，他是不轻易说话的）

子张问仁，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。”哪五者？“恭宽信敏惠。”从回答看，孔子是因材施教但都没有谈到仁的本质，明末大儒冯少墟在《疑思录》中说：“《论语》一书，论工夫，不论本体（形而上）；论见在，不论源头。盖欲学者由工夫以悟本体，由见在以觅源头耳。”

孔子是否知道仁的本质？当然知道。前面已经说了，孔子已把“仁”和“心”连在一起“回也其心三月不违仁。”孔子一再说：“吾道一以贯之。”孔子的每句话，都像宝玉那样珍贵，贯串其中的是“仁”。

5月19日易中天教授在“百家讲坛”讲“诸子”，头一位就是孔子。（孔子、孟子是否属于“子”里面，有争论。我家有两套子书，一套有孔子的《论语》和《孟子》，一套就没有我认为“四书五经是经书，不属于子书。）

易中天教授讲孔子思想的核心是仁，孔子解释仁是“爱人“；己欲立而立人，自己欲达而达人；己所不欲，勿施于人，都对。但他没有说孔子把仁和人心连在一起，仁就是人的本心。孔子没有直接给“仁”下定义，实际上已暗示了“仁”是人的本心。孟子就是在这个基础上发展了他的“人性善”的思想。

孔子之后，曾子、子思很好地继承了孔子的学说，也有发展，但有局限性。庄子说，孔子之后，儒家分为八派，各发展了孔子思想的一个方面。只有一百五十年后的孟子，在心性论、修养论、政治文化论三个方面全面继承发展了孔子的学说。

5月20日河南大学的王立群教授讲了孟子。他开始就说“今天孔孟并称，我认为孟子的影响比孔子的《论语》大。”这是基于他个人的人生经历。我认为孔子的影响是孟子不能相比的。孟子影响是强势人格自强不息，孔子教育我们做一个正直的人，哪一个更重要？

一、心性论

孟子继承了孔子的心性论的思想，又有开创意义。中国传统的人性论是“生之谓性”（生命的自然资质叫作性）说“生之谓性”，那么人性是什么样子就很难说了。告子说人性如湍水，荀子说人性恶。孟子在孔子思想的基础上，另开了一个新领域一人性善。

没有把“仁”说成是性，因为孔子那个时候，人性问题还没有那么众人瞩目，但孔子把“仁”提出来了，而且境界那么高。过去有人讲“仁”，但从来没有人达到孔子那么高的境界。这就表明圣人孔子有创辟性的心灵。

到孟子出来，就从仁义礼智说“性”，把孔子说的“仁”，收到性里面来。这完全是合乎逻辑的。

孟子在《公孙丑章句上》第六章说：“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（比如，现在忽然看到一个小孩要跌到井里去了，无论谁都会有惊惧同情之心）孟子举的例子很有说服力。首先他说“乍见”（忽然看到，事实的发生是突如其来的，事先人们毫无心里准备，来不及考虑。在这种情况下，人的反应最直接、最真挚。当中很难渗入其他与此事无关的因素，可以说是本心当下的直接显露。

其次，说的是一个孺子（小孩），一个小孩抓到井边要掉到井里。谁见了都要动心。一个大人在井边，那感受就不一样了。

第三，孟子说这时你动心，不是因为你和小孩有什么关系，你和小孩的父母有什么关系。你的心是自然而纯洁的，没有利害得失的考虑。孟子说：孟子是怎样论恻隐之心的呢？他说：“恻隐之心是仁之端也。”恻隐之心仁的开端，只是仁的一个开始，一个起点。人生来可以成为一个好人，但不就是一个好人。

孟子在“恻隐之心，仁之端也”之后，接着说：“善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”这就是说，孟子认为“仁、义、礼、智”都是人的本性。如果我们扪心自问，的确我们在恻隐之心之外，还有善恶之心、辞让之心、是非之心。

孟子是以他那创辟性的心灵，对孔子的理论做了很好的解说和发展，形成了儒学自己的理论系统，奠定了儒家内圣之学的基础。

孔孟的“性善论”，与世界伟大思想家对人性的论述，不谋而合。佛教惠能法师的《坛经》里大讲人的价值，大讲人的能动作用。他向人们宣称：“菩提般若之智，世人本身有之。”“世人性本自净，万法（尽）在自性。”“一念修行，自身等佛。”还说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”佛教认为人心里有佛，和儒家的人性善的精神是一致的。

德国大思想家康德对人性的看法与儒家的人性理论是很接近的。康德认为：你只要是一个理性的存有，你就要有意志，要有意志的地方，你才有自由。意思就是：人是一个理性动物，所以人有意志自由。康德的意志自由是说人生来都是向善的。譬如你要破坏公物，自然就涌起一个思想：破坏公物是不道德的。譬如你对朋友撒了谎，自然就涌起一个思想：我骗朋友是不对的。这些自然涌起的思想，不是由于有外力，而是发自人的本性。正是因为有这“意志自由”，除少数人外，多数人能自觉改正错误，而不是愈隐愈深。

但是，孟子提出“性善论”之后，并不是所有人都同意。《孟子》中的《告子篇上》就记下了孟子和告子关于人性的辩论。譬如告子说人性好比急流的水，从东边开了缺口，水就向东流；从西边开了缺口，水就向西流。告子的意思是说：人性的善恶在于后天的教育和环境的影响。孟子说：水的确可向东流也可向西流，但水的本性是向下流的。人性表面上有善有恶，但人的本性和水流向下一样，是向善的。

孟子的根本主张是“生之谓性”。（生命的自然资质叫做性）这是一条古训，是一个老传统。这一条古训模糊了人与禽兽的区别。你无论怎样讲究吃、穿、住，你还是个动物。人除了与禽兽相同的气质之性外。还有义理之性，具体说，人有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。动物没有这四心。

因为人有四心，社会才能存在和发展。我们要建立和谐社会，“人性善”应该是它的理论基础。

二、修养论

“人性善”，但是否人人都会成为好人呢？理论上可能，事实上不可能。因为人除了有道德心之外，还有受感性欲求所驱使的私欲。私欲极易接受周围不良因素的影响，从而把道德心（本心）蒙蔽。所以，为了克服私欲，恢复本心的纯洁，必须加强修养。“修养论”是《孟子》中论述的第二个重点。

孔子给学者捐出进德修业的总纲是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语.述而》第六章）人之所以为人，在仁的觉醒。仁心虽与生俱来，但需要不断修养。

孟子认为，修养的关键是使受私欲蒙蔽的本心，重新呈现出本来的光辉。这就是：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子章句上》第十一章）如何去找回这丢失的本心？关键不是在别人，而在自己。要主动自发地去寻找。“（人的善性）思则得之，不思则不得也。”（《告子章句上》第十五章）怎样思？要“反求诸己”。“反求诸己”就是要“自省”。自省什么？要反省：往日的过错产生的根源在哪里？什么才是我心中真正想要的？你自己会做出许多答案。要知道，最正确的答案只有一个。在反省过程中，如果良心出来做主（而不是私欲做主），你就会醒悟到，自己良心的本愿是“仁”、“义”的概念。原来，仁义不是别的，不是外来的，就是自己良心的本性本愿。人若认请了自己，就能掌握住仁义；自己的言行，按良心的要求去做，就会合乎仁义，就是道德行为了。这叫做“自得”。“自得”就是根本的自觉，就是使仁义真正成为自己的性格。孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《离娄章句下》第十四章）

“自得”之后，也不是一劳永逸，还要面对环境，锻炼自己。对内，随时警惕自己的良心是否放失；对外，要积极面对现实，使自己的言行合乎仁义。一个人如能这样严格要求自己，就会渐渐地在人格上显出其光辉来，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《腾文公章句下》第二章）的大丈夫气概。

我们通常把心性论与修养论合称为内圣之学。在这里，孟子没有提出格物、致知、诚意、正心，这是孔孟思想与宋以后的程朱学派不同的地方。

三、政治文化

心性论的性善说，通过修养论得到证明。一个人既有仁心的自觉，就不能独善其身，要“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语.雍也》第三十章），进而通向国家、天下，通向文化传统，扩充到“万物皆备于我”（《尽心章句上》第四章），扩充到“上下与天地同流”（《尽心章句上》第十三章）。这主是所谓的外王事业的开展与最后完成。

对外王事业的开展，孟子反对功利而主张仁义。《孟子》开宗明义第一章，当梁惠王问孟子：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。” 这就是为孟子的政治理论定下了基础。主张仁义的是王政，主张功利的是霸政，王霸之分的价值标准在义利之别。孟子始终认为，政治是人文化成，而不是权利统治。梁惠王、齐宣王、兵家、纵横家都曾显赫当时，他们也有冠冕堂皇的理由，实际只是杀人盈野、率兽食人罢了。

孟子立身于战国时代，首先要重建人性的尊严，肯定道德的价值，开发文化的理想。他在孔子“为政以德”思想的基础上，进一步提出“仁政”思想。这一政治文化的外王开展，既是针对时代，同时也继承发扬了历史传统。

孟子外王理论的针对时代，一是以仁政王道责成梁惠王、齐宣王，以求一统天下，结束乱局；二是力辟扬、墨，驳斥许行，以求孔子之道大行于世。前者是政治，后者是文化，合在一起为政治文化的外王学。这是《孟子》论述的第三个重点。

孟子政治文化的理想，固然有来自人性的内在根据，但也继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王传统。如尧舜禹禅让、大禹治水、汤武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，这些都是行仁政的最高典范。但是，圣王传统至周公而断，于是孔子作《春秋》，借用《诗经》蕴涵的褒善贬恶的大义，为外王事业建立了历史评价的标准（《离娄章句下》第二十一章）。孟子给自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”（《腾文公章句下》第九章）。

我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。 打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。 多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长—“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。
古往今来，多少人读过《论语》这部著名的书；多少专家，学者研究过这本内涵深奥的书。在这个寒假里，我也捧起它来读，虽然，我不是很能读懂它的含义，但在这春光明媚、百花怒放的日子里，捧着一本书来读，本身，就是多么幸福的一件事情！
在一个宁静的午后，我翻到《子路》一篇，读着点的话，觉得心情特别好：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”多么惬意，多么自然的天人合一的情景。我站起来，把书贴在身前，趴在阳台上，想象着点描绘的“暮春咏而归”的样子。此时，眼前正是灿烂的阳光照着满院的新绿，春风吹过来，阳台上刚晾的衣服舒服地摆动；一大盆水仙快要开败，但蜜蜂还围着她黄色的小花使劲地嗡嗡叫着；楼下传来孩子们玩笑的声音，他们小小的身子灵活地在绿树丛中穿梭，不时大声地呼喊，忽而又像一群鸟儿飞到另一处树丛，不亦悦乎！
想着，看着，我觉得非常欣赏点能在老师提问的时候作出这样的回答。我又想到“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”不禁高兴地微笑起来——这么说，孔子也是赞同曾皙的观点的。这不是很让我开心吗？本来，我还要担心，我是和曾皙一样喜欢悠闲和玩乐的人呢！现在获得了孔子先生的肯定和欣赏，不亦悦乎？
在这美丽的春日里，读着我国的古书，感觉那么快乐。我几乎要陶醉在这安逸中。但是，我却不敢。因为我不敢忘记，这世界上还有许多人是不读《论语》的！

我的君子观

我酷爱读书，尤其是我国古代文学宝库的经典之作。当我读了许多祖国的古典名著后，我从书中发现两个出现频率非常高的字，那就是“君子”。古代圣贤对于君子的论述十分丰富，以至于我常常想，究竟什么是君子呢？

《易经》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”——自强不息、厚德载物的是君子。

《论语》说：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”吴兢说：“君子扬人之善，小人扬人之恶”——成人之美、扬人之善的是君子。

《左传》说：“君子有容人之量，小人存忌妒之心。”明朝薛萱说：“君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小”——宽容谦逊、一身正气的是君子。

《论语》又说：“君子务本，本立而道生。

《礼记》说：”“君子乐得其道，小人乐得其欲”——悟本求真、追求大道的是君子。

…………

对于“君子”的议论，林林总总，方方面面，我们想要学做君子，怎么学呢？

如果，我们还是从前人的那些只言片语里去寻找君子的踪影，去学习君子的品行，难免我们顾此失彼，东施效颦，邯郸学步，做不了真正的君子，反而会贻笑大方。

能不能够把关于君子的论述概括、提炼、综合成一套具有可操作的行为规范呢？

能不能建立一个像生物学那样的严密的分类标准，让想学做君子的人有一个可以参照的行为标准呢？

我想，是可以的。不过，我还没有这个能力。

但是，我，作为一个中学生，对于君子的行为标准有一些自己的想法。

我认为，做君子一样的中学生，起码要有这五点。

第一点，有德。

这个德，指个人道德品质修养。

“君子者，权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之”“天行健，君子以自强不息”，不媚、不附、不奉、自强不息，也就是说君子首先要自尊自信自立自强，有要傲立于世间的骨气。

“孝悌也者，其为仁之本与”“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众”君子在家里是父母的好儿女，以孝悌顺从为美德；“敏而好学，不耻下问”“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”君子在学校是老师的好学生，以好学向善为美德；“诚者，天之道也，思诚者，人之道也”：“人而无信，不知其可也。”君子在社会是好公民，以诚信正直为美德。

“谦谦君子，卑以自牧”“满招损，谦受益，实乃天道”“君子不自大其事，不自尚其功。”君子在己，谦虚谨慎，以遵守礼仪、安守道义为追求；地“势坤，君子以厚德载物”“君子有容人之量，小人存忌妒之心”“君子成人之美，不成人之恶。“君子扬人之善，小人扬人之恶”君子待人，仁厚宽宏，以扬人之”善、成人之美为己任。

“长则尊之,幼则庇之”“君子浩然之气,不胜其大”君子尊长爱幼，一身浩然正气；“从善者友之,好恶者弃之”“君子从善如流，嫉恶如仇”君子从善如流，两袖朗朗清风。

第二点，有礼。

这个礼，是礼貌，是礼节，是礼仪。“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”“君子不失足于人，不失色于人，不失言于人”人前举止不失体统，仪态不失端庄，言语不失谨慎是礼。“文质彬彬，然后君子”文采和质朴相协调，才是个君子。内修为德，外现为礼。

坐如钟立如松，精神饱满、庄重矜持是礼；与人见面，微笑招呼、亲切问候是礼；跟人交谈，神情专注、目不斜视是礼；狭路相逢，退居一隅、避让对方是礼；进入公共场合，衣着得体、仪表大方是礼；得到赞扬，适度自谦、感谢夸奖是礼……

总之，一句话，礼的本质是尊重，在家庭、学校、社会交往中，注意尊重自己并且尊重他人，而且恰当地表现出这份尊重，就是礼貌，就是礼节，就是礼仪。

第三点，有志。

这个志，可以是“兼善天下”“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的把天下兴亡担于一肩、把民族安危系于一身的鸿鹄之志；也可以是“海到无边天作案，山登绝顶我为峰”“会当凌绝顶，一览众山小”的奋发图强、努力攀登的奋斗之志；还可以是“采菊东篱下”“溪头卧剥莲蓬”的率真自然、洒脱无羁的个人生活情趣。

当然，将国家、民族与个人志向融为一体，在实现国家民族的理想中实现个人的人生价值，当是我们青年学生的最高追求。

我们所生活的是一个知识经济时代，我们要完成中华民族伟大复兴的宏图大业，我们要做君子一样的中学生，就要有胸怀祖国、放眼世界的理想，在知识经济时代，努力攀登科学高峰，为社会主义建设事业贡献自己全部的智慧和力量，以自己的积极实践向世界证实中华民族是最伟大的民族之一，中国人民有能力创造自己的幸福生活，更有能力保卫我们的幸福生活！

第四点，有道。

这个道，既是道理，又是方法。符合自然规律，符合事理人情，就是有道。

“君子喻于义，小人喻于利。“君子谋道不谋食。“君子忧道不””忧贫。”君子所追求的是道理是正义。

“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。“君子爱财，”取之有道”君子为达目的，选取的是正道。

“博学于文，约之以礼”“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”君子追求道义的方法是博学知礼。

第五点，有力。

这个力，不能简单地说成气力，应该指包括气力在内的能力，比如，身体强健有气力，意志坚定有毅力，头脑聪慧有智力，思维敏捷有活力，精神开朗有张力，等等等等。

“君子藏器于身，待时而动。”因为我们中学生将来是社会主义建设事业的接班人，肯定是要当大任的，必然有一天要“动”，要施展才华建设祖国报效祖国，也就是先要“藏器”，这个器，就是指能力、才干。我们中学生现阶段的主要任务之一就是“藏器”，就是培养各种各样的能力、才干。

总而言之，君子有德，君子有礼，君子有志，君子有道，君子有力。明白了君子应具有这些素质，为我们学做君子指明了一条道路。但是，只有知行合一，笃行勤修德，谨学礼，早立志，速明道，苦练力，我们才可能成为真正的君子。祖国需要君子，社会需要君子，时代需要君子，愿大家跟我一起努力，把我们变成君子，让我中华民族永远傲立世界民族之林！

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北流市18675523015： 国学经典演讲稿大全 ？
战朗利必： 国学经典演讲稿大全1尊敬的各位老师、评委:大家好!今天我演讲的题目是《照进心灵的一缕阳光》.走进我们____小学,你抬头看一看,就会看到十七根柱子上镌刻着...

北流市18675523015： 有关一日暴之,十日寒之.——《孟子•告子上》的演讲稿 - ？
战朗利必： 出处:《孟子·告子上》:“虽有天下易生之物也,一日暴之(“暴”通“曝”),十日寒之,未有能生者也.”故事:战国时期,齐宣王昏庸无能,常被朝中的奸人利用.孟子游历到齐国时,对齐宣王也无能为力.他认为齐宣王并不是不聪...

北流市18675523015： 《论语》《孟子》的思想内容和艺术特点 - ？
战朗利必： 《孟子》是以记言为2113主的语录体散文,但它比《论语》又有明显的发展.《论语》的文字简5261约、含蓄,《孟子》却有许多长篇大论,气势磅礴,议论4102尖锐、机智而雄辩.如果说《论语》给人的感觉是1653仁者的谆谆告诫,那么《孟版子》给人的感觉就是侃侃而谈,对后世的散文写作产生权了深刻的影响.

北流市18675523015： 《论语》、《孟子》的思想及语言特点以及孟子的仁政特点 - ？
战朗利必： 论语核心是仁、礼.以简洁流畅生动形象的语言表示人物性格特征.孟子的特点是气盛,爱憎强烈,平视王侯舍我其谁,性善论民本思想.仁政,王道,民贵君轻.

北流市18675523015： 写有关【论语】,【庄子】,【孟子】的读后感, - ？
战朗利必：[答案] 这个假期我读了儒家学派的经典著作——《论语》,这部包罗万象,诠释了孔曰成仁,孟曰取义经典作品,令人无一不回味无穷,否则,何以留芳千古,为世人所称道呢? 《论语》之所以称得上是经典,是因为它将中国的国宝级别的人物——孔丘...

北流市18675523015： 演讲词怎样读经典150字左右 - ？
战朗利必： 我酷爱读书,尤其是我国古代文学宝库的经典之作.当我读了许多祖国的古典名著后,我从书中发现两个出现频率非常高的字,那就是“君子”.古代圣贤对于君子的论述十分丰富,以至于我常常想,究竟什么是君子呢?《易经》说:“天行健...