八仙是哪个朝代的?
八仙之名,明代以前说法不一,有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老(张果)、吕洞宾(吕岩)、何仙姑(何琼)、蓝采和(许坚)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。
八仙故事已见于唐、宋、元人记载,元杂剧中亦有形象,但姓名尚不固定。道教的八仙缘起于唐宋时期,当时民间已有“八仙图”,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中,都有八仙的踪迹,但成员经常变动。
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八仙的组成,其实有多种说法。
最早的八仙出现在汉代,是号称“淮南八仙”的八个文学家,当时称作“八公”。《小学绀珠》记载:“淮南八公:左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”
由此可见,淮南八仙只是八个文人,并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说,后世便附会在他门下的八公也成仙了,称作“八仙”。
晋代谯秀所著《蜀纪》中,载有:“蜀之八仙”,依次是:“首容成公、隐于鸿闬,今青城山也;次李耳,生与蜀;三董仲舒,亦青城山隐士;四张道陵,今鹤鸣观;五庄居平,卜肆在成都;六李八百,龙门洞在成都;七范长生,在青城山;八尔朱先生,在雅州。”
上述的“八仙”与后来所传的八仙,都毫无关系。
八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中,但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的,是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙,但人名有出入,各家不尽相同。
参考资料来源:百度百科-八仙 (古代神话人物)
八仙过海是明代的事。
八仙过海的故事出自小说《东游记》,全名《八仙出处东游记传》。又名《上洞八仙传》。汉族神怪小说。明代吴元泰撰。共二卷。五十六回,别本四十五回。叙八仙故事。
内容为八仙的神话传说,记叙铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙修炼得道的过程。龙太子摩揭夺走蓝采和的玉版,于是八仙和龙王大战,最后由孙悟空大败天兵天将。
是古代神话人物
八仙之名,明代以前说法不一,有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老(张果)、吕洞宾(吕岩)、何仙姑(何琼)、蓝采和(许坚)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。
八仙故事已见于唐、宋、元人记载,元杂剧中亦有他们的形象,但姓名尚不固定。道教的八仙缘起于唐宋时期,当时民间已有“八仙图”,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中,都有八仙的踪迹,但成员经常变动。
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金元时全真道教兴起,为回应民间信仰及传说以宣扬其教法,将钟离权、吕洞宾等推为北五祖,民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍,八仙故事流传益广,内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物,道教称之为吕祖,各地道观,尤其全真道观祭祀不辍。
在中国历史上,有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是,甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上,都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案,其中也有八仙祝寿的场面。
参考资料来源:百度百科-八仙
是的
八仙
中国民间流传的八位仙人。道教援引改造之,成一组上仙,即铁拐李、钟离汉、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的传说起源很早,但人物有多种说法。如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹药,后世传其为仙,淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。今之所谓八仙,大约形成于元代,但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》,铁拐李等八仙过海的故事日渐流传,八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一,时代不同。最初见于史籍且确有其人的,是初盛唐时道术之士张果。五代宋初,关于吕洞宾的仙话传说,流传甚盛,与道教内丹修炼法的传播相煽助,两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起,为回应民间信仰及传说以宣扬其教法,将钟离权、吕洞宾等推为北五祖,民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍,八仙故事流传益广,内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物,道教称之为吕祖,各地道观,尤其全真道观祭祀不辍。
八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙,分别代表男女老幼、贫贱富贵,由于八仙均为凡人得道,所以个性与百姓较为接近,晚近为道教中相当重要的神仙代表,中国许多地方都有八仙宫,迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物,也称为“八宝”。
八仙的由来
“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意,直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》),才正式定型为汉钟离(或钟离权)、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
道教的八仙缘起于唐宋时期,当时民间已有“八仙图”,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中,都有八仙的踪迹,但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中,并没有何仙姑,取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中,有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙,则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
刘海(或作刘海蟾)虽然现在不在八仙当中,但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老,在江西某些地区的“跳八仙”中,也有以刘海代替汉钟离的,而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
日本也有类似的神明组合,称为“七福神”,但其中多为印度教/佛教神明。由于中日两地文化影响,加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似,也有学者认为七福神是由中国八仙而来。
铁拐李
先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。
钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。元时,金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子。东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人。
张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”居然对面而看不见。从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,要不何以数次装死以避征召呢?充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话,全都是道教凭借民间传闻,夸大其词,为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问术士“叶法善”张的来历,叶法善说:“臣不敢说,一说立死。”后言道:“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他。
吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带),唐咸通中及第,曾当过两任县令。有说他是九江人,原为唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓为吕。他始名绍光,二十余年科场不第,遂罢举而纵游天下,后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个,潇洒、风趣,为民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色,世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性,有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者,是位以织鞋为业的农妇,后因嫌家居太闷,游于罗浮山,在山寺中住下,经常采集山果供众寺僧充斋。一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘远近闻名,她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人,出身时头顶出现六道毫光,天生一副“仙科”,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福。后来她应召进京,途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人,有称她幼遇异人,得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野,遇异人送仙枣,食后而成仙,宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎,预测祸福的事迹,一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜,可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和
八仙中有位玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙,名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿一身破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子。更不近常情的是,夏天他穿棉衣,冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。平时他手持三尺有余的大拍板,一边打着竹板,一边踏歌而行,沿街行乞,他唱的歌很多,大都是触景而生,不仅令世人觉得高深莫测,而且颇具仙意。其一云:“踏歌蓝采和,世界能几何?红颜一春树,流年一掷梭,古人混混去不返,今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波,暮见桑田生白波。长景明晖在空际,金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂,有人施钱给他,他大都送给贫苦人,蓝采和居无定处,四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉,仅由于他的行为癫狂,又好周济穷人,因此深得人们喜爱而被神化成仙。
韩湘子
普遍的说法,韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙),《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙,历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗:“一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事,肯将衰朽惜残年!云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前,知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说,最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄,为人轻狂不羁,不喜读书,韩愈曾责怪他,他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色,并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句,韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥,其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异,韩湘子其人物原型为韩愈的族侄,五代时即被仙化。
曹国舅
排名八仙之末的曹国舅,出现的时间最晚,流传的仙话也较少。其身世,说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传,曹佾,字公伯,曹彬之孙,曹皇后的弟弟。他性情和易,通晓音律,喜爱作诗,封济阳郡王,身历数朝而一帆风顺,年七十二而寿终。《神仙通鉴》云:曹国舅天性纯善,不喜富贵,却慕恋于仙道,其弟则骄纵不法,恃势妄为,曹国舅对其恶行深以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收他为徒,很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。
形象
八仙与道教许多神仙不同,均来自人间,而且都有多采多姿的凡间故事,之后才得道,与一般神仙道貌岸然的形象截然不同,所以深受民众喜爱,其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等,并非生而为仙,而且都有些缺点,例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。
八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此,一般道教寺院都有供奉八仙的地方,或是独立设置八仙宫,而神明庙会也有八仙出现。
八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中,相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿,所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时,也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。
暗八仙
八仙每人都有一至二样宝物或法器,一般称为“暗八仙”或八宝,常出现于刺绣、民间艺术之中,均代表吉祥之意,而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为:
芭蕉扇(汉钟离)
葫 芦(铁拐李)
花 篮(蓝采和)
荷 花(何仙姑)
剑(吕洞宾)
笛 子(韩湘子)
鱼鼓(张果老)
玉板(曹国舅)
八仙过海
八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一,最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时,邀请八仙及五圣共襄盛举,回程时铁拐李(或吕洞宾)建议不搭船而各自想办法,就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐(或说葫芦),汉钟离扔了芭蕉扇,张国老放下坐骑“纸驴”,其他神仙也各掷法器下水,横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫,东海龙王率领虾兵蟹将前往理论,不料发生冲突,蓝采和被带回龙宫(亦说法器被抢)。之后八仙大开杀戒,怒斩龙子,而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作,一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路,将巨浪逼往两旁,顺利渡海。最后由南海观音菩萨(或说如来佛)出面调停,要求东海龙王释放蓝采和之后,双方才停战。
除上述以外,民间中关于八仙也有一些口碑传说,其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间,沙门岛(今庙岛)是朝廷囚禁犯人的地方,从建隆三年开始,凡军人犯了法,都发配沙门岛。这样年复一年,岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮,所以粮食越来越不够吃。后来,沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法:当犯人超过三百时,便将其中一些捆住手脚,扔进海里淹死,使岛上犯人总是保持在三百人内,如此被杀的,两年内就达七百余人,为了活命,犯人们经常跳海凫水逃命,但绝大部分都被激浪吞没,一次,有五十多名囚犯得到即将被杀的消息,便趁着天晴月朗,避开看守,抱着葫芦、木头跳入海中,往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥,途中多数犯人体力不支淹死水中,只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者,借着水流游到了岸边,在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天,渔民发现了他们,当闻知八人从沙门岛游水越海而来,无不惊奇万分,把他们称作“神人”,此事便在民间传开了,并且越传越神,他们被传称为“八仙”,演变成今天的“八仙过海”的故事。
八仙
元剧《八仙庆寿》以汉钟离、张果老、李铁拐、吕洞宾、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑称为八仙,民间流传极广。古拳家根据八仙的传说和个性特点,创编了以“八仙”命名的各种拳械。如“八仙拳”、“醉八仙”、“八仙剑”、“八仙棍”等。
得道仙真 - 八仙
八 仙 的 来 历 : 八 仙 , 就 是 道 教 供 奉 的 并 且 在 民 间 广 泛 流 传 的 八 名 得 道 仙 真 , 指 的 是 锺 离 权 、 张 果 老 、 吕 洞 宾 、 李 铁 拐 、 何 仙 姑 、 蓝 采 和 、 韩 湘 子 和 曹 国 舅 等 八 人 。 道 教 的 八 仙 和 汉 代 的 「 淮 南 八 公 」 、 唐 代 的 「 饮 中 八 仙 」 以 及 四 川 的 「 蜀 中 八 仙 」 等 均 无 关 。 道 教 八 仙 之 说 , 约 起 於 宋 元 时 期 。 元 代 马 致 远 《 岳 阳 楼 》 、 范 子 安 《 竹 叶 船 》 和 谷 子 敬 《 城 南 柳 》 等 杂 剧 都 有 八 仙 , 与 今 世 所 传 的 八 仙 大 同 小 异 。 明 代 中 叶 , 吴 元 泰 《 八 仙 出 处 东 游 记 》 问 世 后 , 今 世 所 传 的 八 仙 才 定 型 。
髽 髻 道 人 汉 锺 离 : 原 复 姓 锺 离 , 名 权 , 后 改 名 为 觉 , 燕 台 人 , 字 寂 道 , 号 和 谷 子 , 又 号 正 阳 子 。 全 真 道 派 尊 其 为 「 正 阳 祖 师 」 , 「 北 五 祖 」 之 一 。 锺 离 权 神 诞 之 日 为 四 月 十 五 日 。 相 传 诞 生 时 , 异 光 数 丈 , 状 若 烈 火 。 生 下 后 不 哭 不 食 , 第 七 日 跃 然 而 起 曰 : 身 游 紫 府 , 名 书 玉 京 。 及 长 , 为 谏 议 大 夫 , 奉 诏 北 征 失 利 , 军 士 尽 散 。 锺 离 权 独 骑 奔 谷 迷 道 , 路 遇 王 玄 甫 授 以 长 生 真 诀 及 金 丹 火 候 、 青 龙 剑 法 等 。 后 入 华 山 、 入 崆 峒 山 , 见 老 君 , 赐 号 云 房 。 唐 时 , 度 化 吕 纯 阳 后 , 应 诏 升 天 , 被 封 为 太 极 左 宫 真 人 。 锺 离 权 与 吕 洞 宾 间 有 关 神 仙 之 道 的 问 答 , 有 《 锺 吕 传 道 集 》 传 世 。 宋 钦 宗 靖 康 初 封 为 正 阳 真 人 。 元 至 元 六 年 ( 1 2 6 9 年 ) 又 褒 赠 正 阳 开 悟 传 道 真 君 。 锺 离 权 自 称 「 天 下 都 散 汉 锺 离 」 , 后 人 破 读 为 「 汉 锺 离 」 。 锺 离 权 逭 双 髽 髻 以 传 道 , 手 摇 扇 子 , 袒 露 大 肚 , 一 派 散 仙 之 风 。
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张 果 老 倒 骑 毛 驴 : 姓 张 , 名 果 , 唐 代 道 士 。 曾 隐 於 中 条 山 修 道 。 自 称 生 於 尧 时 , 浑 忘 甲 子 。 相 传 神 诞 之 日 为 十 一 月 二 十 三 日 。 张 果 老 常 骑 白 驴 , 日 行 数 万 里 。 歇 则 叠 驴 , 其 厚 如 纸 , 置 於 巾 箱 之 中 。 乘 则 以 水 噀 之 , 复 成 白 驴 。 唐 太 宗 、 高 宗 均 曾 徵 召 於 他 , 均 不 赴 。 唐 玄 宗 开 元 二 十 三 年 ( 7 3 5 年 ) 赐 银 青 光 禄 大 夫 , 号 通 玄 先 生 。
韩 湘 子 蓝 关 度 叔 : 名 湘 , 字 清 夫 , 传 为 韩 愈 之 侄 孙 。 韩 湘 神 诞 之 日 为 十 一 月 初 九 日 。 相 传 韩 湘 自 幼 学 道 , 追 随 吕 纯 阳 , 后 登 桃 树 堕 死 而 尸 解 登 仙 。 韩 愈 官 拜 刑 部 侍 郎 时 , 宾 客 盈 门 , 朋 僚 宴 贺 。 韩 湘 子 劝 韩 愈 弃 官 学 道 , 韩 愈 则 勉 韩 湘 子 弃 道 从 学 。 韩 湘 子 以 径 寸 葫 芦 , 酌 酒 遍 饮 宾 客 , 数 斗 不 竭 。 又 以 盆 覆 土 , 开 花 两 朵 , 上 有 金 字 之 联 : 云 横 秦 岭 家 何 在 , 雪 拥 蓝 关 马 不 前 。 后 来 , 韩 愈 以 谏 迎 佛 骨 事 , 贬 谪 潮 州 , 别 家 赴 任 , 途 经 蓝 关 , 值 大 雪 , 马 惫 於 道 。 韩 湘 子 冒 雪 而 来 。 韩 愈 问 其 地 , 即 蓝 关 , 嗟 叹 韩 湘 子 预 言 之 灵 验 。 后 韩 湘 子 护 愈 抵 任 , 复 随 愈 移 袁 州 , 最 后 度 其 叔 韩 愈 入 道 。
铁 拐 李 借 尸 还 魂 : 李 铁 拐 , 相 传 名 叫 李 凝 阳 , 或 名 洪 水 , 小 字 拐 儿 , 自 号 李 孔 目 。 神 诞 之 日 为 七 月 初 十 日 。 《 混 元 仙 派 图 》 称 其 为 吕 洞 宾 的 弟 子 。 传 称 李 凝 阳 应 太 上 老 君 与 宛 丘 先 生 之 约 , 魂 游 华 山 。 临 行 , 嘱 咐 其 徒 守 魄 ( 躯 壳 ) 七 日 。 无 奈 其 徒 之 母 突 然 急 病 而 欲 速 归 , 遂 於 第 六 日 化 师 之 魄 。 李 凝 阳 游 魂 於 第 七 日 回 归 时 , 无 魄 可 依 , 即 附 於 一 饿 殍 之 尸 而 起 , 故 其 形 丑 陋 而 跛 右 脚 。 后 封 为 东 华 齐 阳 启 元 帝 君 。
曹 国 舅 隐 居 山 岩 : 姓 曹 , 名 景 休 , 徐 州 人 。 宋 仁 宗 曹 皇 后 之 弟 , 故 称 国 舅 。 相 传 神 诞 之 日 为 八 月 十 五 日 。 因 其 弟 景 植 不 法 杀 人 而 伏 罪 , 曹 景 休 耻 见 於 人 而 隐 居 山 岩 , 葛 巾 野 服 , 矢 志 修 真 。 经 锺 离 权 与 吕 洞 宾 之 度 化 , 曹 国 舅 得 还 真 秘 旨 而 修 道 成 真 , 并 由 锺 离 权 和 吕 洞 宾 引 入 仙 班 。
蓝 采 和 歌 板 行 乞 : 唐 代 的 隐 逸 。 据 《 续 仙 传 》 、 《 太 平 广 记 》 称 , 蓝 采 和 常 衣 破 蓝 衫 , 一 足 靴 , 一 足 跣 , 夏 则 披 絮 , 冬 则 卧 雪 , 气 出 如 蒸 。 蓝 采 和 常 行 歌 於 城 市 乞 讨 , 手 持 大 拍 板 长 三 尺 馀 , 似 醉 非 醉 , 踏 歌 云 「 踏 歌 蓝 采 和 , 世 界 能 几 何 。 红 颜 一 春 树 , 流 年 一 掷 梭 」 , 均 为 神 仙 脱 世 之 意 。 后 得 锺 离 权 之 度 化 , 乘 云 而 去 。
何 仙 姑 飞 行 侍 母 : 何 仙 姑 是 八 仙 之 中 唯 一 的 女 仙 , 名 琼 , 永 州 零 陵 人 。 相 传 神 诞 之 日 为 四 月 初 十 日 。 十 三 岁 时 , 入 山 采 茶 , 遇 吕 洞 宾 。 后 又 梦 见 神 人 教 饵 云 母 粉 , 遂 誓 不 嫁 , 往 来 山 谷 , 轻 身 飞 行 。 每 日 朝 出 , 暮 持 山 果 归 来 侍 母 , 后 尸 解 仙 去 。
吕 洞 宾 黄 粱 一 梦 : 吕 岩 , 字 洞 宾 , 号 纯 阳 子 。 相 传 吕 洞 宾 落 第 后 遇 锺 离 权 , 锺 离 於 炉 上 煮 黄 粱 饭 , 授 枕 予 洞 宾 睡 , 梦 见 自 己 进 士 、 当 官 、 升 侍 郎 、 成 亲 、 为 宰 相 、 被 诬 害 、 获 罪 、 家 破 人 亡 、 穷 困 潦 倒 … … , 倏 忽 醒 来 , 黄 粱 犹 未 熟 , 方 知 贵 不 足 喜 , 贱 不 足 忧 , 人 世 间 不 过 一 场 大 梦 。 遂 弃 家 拜 锺 离 权 为 师 , 入 终 南 山 修 道 。
奉 祀 : 八 仙 分 别 代 表 中 国 人 的 男 女 老 少 、 富 贵 贫 贱 等 八 个 方 面 , 加 上 八 仙 所 持 的 板 、 扇 、 拐 、 剑 、 葫 芦 、 拂 尘 和 花 篮 等 均 为 民 间 常 用 之 物 , 因 此 八 仙 和 道 教 信 徒 以 及 民 众 生 活 十 分 接 近 。 因 此 , 明 清 以 来 八 仙 灵 迹 流 传 广 泛 , 深 入 人 心 。 道 教 宫 观 多 建 有 供 奉 八 仙 的 殿 堂 , 西 安 还 有 八 仙 宫 ( 古 称 八 仙 庵 ) , 其 主 殿 供 奉 八 仙 。 每 逢 新 春 和 朔 望 之 日 , 以 及 八 仙 神 诞 之 日 , 道 教 徒 和 民 众 到 八 仙 殿 堂 奉 祀 , 以 祈 健 康 平 安 、 万 事 如 意 。
参 考 文 献 :
《 铸 鼎 馀 闻 》 、
《 列 仙 全 传 》 、
《 历 世 真 仙 体 道 通 鉴 》
执 笔 人 : 陈 耀 庭
八仙共赴瑶池祝贺金母圣寿。(取材自故宫博物院缂丝)
相关网页:
锺离权
吕祖洞宾
吕祖
锺吕传道集
铁拐李(隋朝人)
民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人
钟离权(大概为五代到宋初)
仅次于铁拐李。八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。元时,金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际
张果老(唐朝人)
名“张果”,八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”居然对面而看不见。从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,要不何以数次装死以避征召呢?充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话,全都是道教凭借民间传闻,夸大其词,为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问术士“叶法善”张的来历,叶法善说:“臣不敢说,一说立死。”后言道:“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他。
吕洞宾(唐末人)
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人
何仙姑(一说为唐朝人,一说为宋朝人)
何仙姑是八仙中惟一的女性,有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者,是位以织鞋为业的农妇,后因嫌家居太闷,游于罗浮山,在山寺中住下,经常采集山果供众寺僧充斋。一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘远近闻名,她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人,出身时头顶出现六道毫光,天生一副“仙科”,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福。后来她应召进京,途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人,有称她幼遇异人,得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野,遇异人送仙枣,食后而成仙,宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎,预测祸福的事迹,一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜,可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和(唐末至五代时期)
玩世不恭,似狂非狂的行乞道仙。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人
韩湘子(唐朝人)
普遍的说法,韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙),《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。
曹国舅(宋朝人)
排名八仙之末的曹国舅,出现的时间最晚,流传的仙话也较少。其身世,说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传,曹佾,字公伯,曹彬之孙,曹皇后的弟弟。他性情和易,通晓音律,喜爱作诗,封济阳郡王,身历数朝而一帆风顺,年七十二而寿终。《神仙通鉴》云:曹国舅天性纯善,不喜富贵,却慕恋于仙道,其弟则骄纵不法,恃势妄为,曹国舅对其恶行深以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收他为徒,很快曹国舅修成仙道
铁拐李 八仙之首。有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。
吕洞宾 唐代
张果老 唐代
曹国舅 相传为宋仁宗朝之大国舅
韩湘子 唐朝韩愈的侄孙子
蓝采和 南唐
何仙姑 唐代广州增城何泰之女
另有一说是:何仙姑原名何秀姑,生于武则天朝,到野外游玩,遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老,三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片,从此她再也不觉饥饿,并能预卜未来,知人祸福。乡亲们为她盖了一座小楼,要她住在那里,人们常来这里请她算命。渐渐地,何秀姑的名字变成了何仙姑。
汉钟离 《列仙全传》说:钟离权,燕台人,号云房先生,为汉朝大将;另一说钟离汉为唐朝人,与吕洞宾同时,自称「天下都散汉钟离权」,后人或以「汉」字属下读,故一称「汉钟离」。
能说出八仙成仙属于哪个朝代吗吗?依次排列,最早成仙的第一位开始,例如...
汉钟离(汉朝),张国老(唐朝),吕洞宾(唐朝),铁拐李(唐朝),韩湘子(唐朝),何仙姑(唐朝),蓝采和(唐朝),曹国舅(宋朝)
八仙指那八个是什么朝代的人
铁拐李(李玄)隋朝峡人、汉钟离(钟离权)东汉咸阳人、张果老(张果)唐开元人、吕洞宾(吕岩)唐咸通人、何仙姑(何琼)唐朝人、蓝采和 唐末至五代时人、韩湘子 唐朝人、曹国舅(曹景休)宋朝人
八仙是哪个朝代的人
4、指西汉淮南王刘安最为著名的八位门客,即苏飞、吕尚、左员、田由、雷被、毛披、伍被、晋昌。相传刘安与八人服食仙丹后,俱成仙体。故后人称此八人为“八公”或“八仙”。二、起源 起源一 八仙的传说起源很早,但人物有多种说法。如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公...
八仙是哪个朝代的?
是古代神话人物 八仙之名,明代以前说法不一,有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老(张果)、吕洞宾(吕岩)、何仙姑(何琼)、蓝采和(许坚)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。八仙故事已见于唐、宋、元人记载,...
请问竺仙和尚是什么朝代的人,在哪个寺庙?
是元朝人。浙江象山人,俗姓徐。字竺仟(仙)。号来来禅子、寂胜幢、思归叟。八岁到吴兴(浙江)资福院,这别源流的侍童。十八岁依止灵山的瑞云隐受具足戒。不久,就游访诸山名刹,并参谒晦机元熙、云外云岫、元叟行端、中峰明本等师,后来成为古林清茂的法嗣。天历二年(一三二九年)跟随径山...
八仙是哪个朝代的
八仙是中国神话传说中的八位神仙,关于他们的具体朝代并没有确切的历史记录。因为八仙的故事是经过了多个历史阶段的演变和传承,所以无法确定他们具体存在于哪个朝代。八仙的传说在中国传统文化中非常有名,他们通常被描绘为具有神奇能力的神仙形象。关于八仙的故事和形象在不同的历史时期都有所出现和流传,...
八仙 分别是哪个朝代
何琼)、蓝采和(许坚)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。八仙故事已见于唐、宋、元人记载,元杂剧中亦有形象,但姓名尚不固定。道教的八仙缘起于唐宋时期,当时民间已有“八仙图”,在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中,都有八仙的踪迹,但成员经常变动。
八仙的八个人定型在哪个朝代( )_a,唐朝 b,宋朝 c
答案是 c,明朝 八仙之名,明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、钟离权(汉钟离)、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。
历史上有没有带仙字的朝代
明末清初,海南人莫玖在柬埔寨、安南交界处建立了“河仙港口国”,王位传3世,18世纪末被暹罗灭亡。其地后并入越南。
八仙 分别是哪个朝代?
神话故事一般发展,形成的时间在周朝至唐朝时期,那时候天下较太平,社会发展的很好,文化,文学领域也很活跃,形成了多个流派,…
澄重盐酸: 八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙.八仙之名,明代以前说法不一,有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同.至明代吴元泰《东游记》始定为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老(张果)、吕洞宾(吕岩)、何仙姑(何琼)、蓝采和(许坚)、韩湘子、曹国舅(曹景休).据华轩居士考证,北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说.后有八仙过海,各显神通名言. 另一含义指传统中式窗格,比如我们常见的方形桌面或者墙面,在四个角做图案,中间也有图案,我们通常叫这种图案分布形式为八仙,俗称四菜一汤.还有中式窗棂的最小构件或称衔接件,也叫八仙,并且分为明八仙和暗八仙两种.
翠峦区18895842936: 八仙过海是什么朝代 - ?
澄重盐酸: 八仙过海是唐朝的. 八仙过海是一种流传最广的汉族民间传说.八仙最脍炙人口的故事之一,最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中.相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时,邀请八仙及五圣共襄盛举,回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法,...
翠峦区18895842936: 八仙的八个人定型在哪个朝代( ) - a,唐朝 b,宋朝 c - ?
澄重盐酸: 答案是 c,明朝 八仙之名,明代以前众说不一.有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同.至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、钟离权(汉钟离)、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑.
翠峦区18895842936: 八仙过海发生在何代八仙过海是哪朝的事? - ?
澄重盐酸:[答案] 八仙在中国民间的众多神仙中,锋头最劲、影响最大的神仙,有关他们的传说也一直为人所津津乐道,尤其是明朝吴元泰的《八仙出处东游记》所述的八仙过海的故事更是脍炙人口.八仙的传说始于唐代,其时已有「八仙图」、「八仙传」等,然八仙...
翠峦区18895842936: 历史上真的有“八仙过海”说的那些人物吗? ?
澄重盐酸: 八仙的传说由来已久,最早在西汉时已经出现了八仙的传说了.当时指的是淮南王刘安的八位门客:苏飞、吕尚、左员、田由、雷被、毛披、伍被和晋昌,他们在刘安的主...
翠峦区18895842936: 八仙整体是什么朝代的人物,请详细准确点 - ?
澄重盐酸: 铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅 1张果老,据说他常倒着骑驴,一天可走数万里.不骑的时候,就把它摺叠得像一张纸那样,放在箱里.要骑的时候,取出吹一口气就变成真驴. 2韩湘子,相传他是唐朝韩愈的族侄,...
翠峦区18895842936: 中国的八仙传说中的八位神仙究竟是哪个时候的人物,历史上有真实原型吗 - ?
澄重盐酸: 八仙的故事在中国流传久远,影响广大,在古典文学、戏曲、绘画、雕塑作品中,都有八仙的形象.现在所说的八仙,是指张果老、韩湘子、蓝采和、何仙姑、李铁拐、钟离权、吕洞宾、曹国舅八位神仙.但八仙信仰并不是一开始就有的,而是...
翠峦区18895842936: 八仙是指哪八仙??
澄重盐酸: 八仙,是指民间广为流传的道教八位神仙.八仙之名,明代以前众说不一.有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同.至明吴元泰《八仙出处东游记》(即《东游记》)始定为:铁拐李(李玄/李洪水)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑(何晓云)、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休).
翠峦区18895842936: 八仙传说是哪个朝代开始的??
澄重盐酸: 宋朝萌生,元朝 形成,至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为:铁拐李、钟离权(汉钟离)、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑.(
翠峦区18895842936: 什么是八仙 - ?
澄重盐酸: 铁拐李(李玄/李洪水)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑(何晓云)、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休).