走近鲁迅专题活动！

初中作文 走近鲁迅（600字）~

鲁迅(1881—1936)是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。鲁迅精神令人震撼，令人佩服——这就是我们所认识的表面的鲁迅，到目前为止，我仍然不能接受他的写作方式，但正是因为这样，我更想走进鲁迅，了解鲁迅。
作为外调组的成员，我们就鲁迅作品大部分以他的家乡鲁镇为题材这一契机，自然而然走进了鲁镇。——
在经济高速发展的今天，绍兴县打出了力塑鲁迅文章的文化牌，打造了旅游业的新景点——鲁镇，把鲁迅作品中的"鲁镇"搬到现实中来。在鲁迅笔下《祝福》、《孔乙己》、《明天》等作品中频频出现的绍兴鲁镇，虽然是虚拟的，但绍兴县投入2亿多元，营造了一个占地9公顷的"鲁镇"。在这里，融汇了昔日古城绍兴的民俗风情、民居建筑。鲁镇景区突出了鲁迅先生在故乡的精神家园，传承和弘扬了鲁迅文化，并将绍兴的水文化、桥文化、酒文化等融入其中。
百年历史的绍兴水乡缩影的鲁镇，在这得到重放，又重新回到现实生活中。无论是绍兴人亦或是外地人，徜徉在这古老的石板街道上，穿梭于民居村落，探寻绍兴的民俗风情，感受水乡的另一番情韵和意境……绍兴将自然景观与人文景观融为一体，相得益彰，这是绍兴名胜的最独特之处，对各省旅游资源的再开发具有重要的借鉴意义.
许多年来，“鲁镇”一直是个被国内外鲁研专家频频使用的词，在某种意义上说，它甚至已成了鲁迅作品的代名词，与三味书屋、百草园一起构成一种独特的鲁迅文化语境。可当有人问起“鲁镇”在哪里时，我们便难指其实了，而要说清“鲁镇”的面貌，更是勉为其难了。确实，“鲁镇”在鲁迅作品中仅是一种泛概念，它没有具体的方位，没有具体的形象描绘，留给人们太多的联想和想像的空间。
同时，当“鲁镇”历史的守护者们悄然离我们远去，古老的水乡风俗被现代文明逼进历史角落时，久居于繁闹与喧哗的人们便开始渴求一种文化的回归，希冀一种宁静、安适的生活，安然地在曲曲弯弯的窄巷、碧波荡漾的流水、垂柳依依的小桥观赏一种景致、品味一种风俗、寻觅一段历史。于是，建造一个新“鲁镇”便成了一种时代的召唤。
坦诚地说,随着岁月的流逝,鲁迅和他生活的那个年代离我们越来越远了,鲁迅所处的生活环境和社会风貌我们越来越感到陌生了。我们经常可以听到人们尤其是青少年所发出的“鲁迅的书真难读真难懂”的阵阵感叹,为继承和弘扬先进的鲁迅文化,人们在做种种不懈的努力。如影视、戏剧界将《祝福》、《故乡》、《阿Q正传》等鲁迅作品搬上了银屏、舞台,出版界出版了《呐喊》、《朝花夕拾》等图文并茂的鲁迅作品，使广大观众和读者有了形象感受,读鲁迅原著相对轻松和容易多了。如今，鉴湖畔的“鲁镇”，更让所有文学爱好者有了读鲁迅的一把钥匙。
再看，鲁迅墓地位于虹口的鲁迅公园。墓地占地1600平方米,周围种植了松柏、香樟、广玉兰等长青树,墓前平台可同时容纳400人在此瞻仰。草坪上的鲁迅座像是浙江美院萧传玖所塑，墓栏里安放着灵柩的墓椁，上铺光洁坚固的花岗石，两旁两棵松柏系鲁迅夫人许广平及其孩子周海婴亲手栽植。墓穴后是花岗石做的大墓碑，上刻 “鲁迅先生之墓”六字，为毛泽东所题。
最后，在这次外调活动中，我们想对鲁迅老先生表达一种感情——尽管我们对鲁迅专题还存在种种困难，但我们总是以一种尊敬、敬畏的眼神去看待他，因为他的作品，因为他的一切。

鲁迅(1881年9月25日～1936年10月19日）原名周樟寿，后改为周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代著名的文学家、政治评论家、新文化运动的重要领导人。人称“文思革”。代表作：小说集《呐喊》等，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《华盖集》等。
光绪七年八月初三（1881年9月25日），鲁迅生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口，祖籍河南省汝南县。青年时代受达尔文进化论和托尔斯泰博爱思想的影响，1898年更名为周树人，字豫才。1902年公费至日本留学，原在仙台医学院学医，理想以自己的双手去治病救人，后因战乱纷起改行为作家，从事文艺工作，希望用以改变国民精神（见《呐喊》自序）。1905～1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年留日归国，任时两级师范（现杭州高级中学）生理、化学教员，兼日语助教。其讲课及所编《生理学讲义》，深受学生欢迎。同年冬参加木瓜之役。1918年首次以鲁迅笔名发表白话小说《狂人日记》，成为新文学典范。1927年与许广平女士成婚，生有一男，名周海婴。有3个侄女。1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《鲁迅全集》，作品及《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。后于1981年出版《鲁迅全集》（共十六卷）。2005年出版《鲁迅全集》（共十八卷）。他的著作主要以小说、杂文为主，小说中《祝福》、《阿Q正传》、《狂人日记》等较为知名。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本，小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
鲁迅以笔代戈、奋笔疾书，战斗一生，被誉为“民族魂”。毛泽东评价他是伟大的文学家、思想家和革命家，是中华文化革命的主将。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生一生的写照。
[编辑本段]鲁迅的生平和创作
鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因科举舞弊案入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在过去家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。但现在他家穷了下来，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了，对他心灵的打击也太大了，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的：对有钱有势的人是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。多年之后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”《〈呐喊〉自序》
家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。他的外祖母家住在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。特别是在他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难，长时期住在农村。在那里，他与农村的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划船，一起看戏，有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃。在他们之间，没有相互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友爱。鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素自然、真诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着。
在当时，一般的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路。当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕友”，假若前两条道路都走不通，还可以去经商。鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的。1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。这两所学校都是洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程。期间，鲁迅阅读了外国文学和社会科学方面的著作，开拓了视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。
鲁迅在南京路矿学堂期间成绩优异，使他在毕业后获得了官费留学的机会。1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。他之选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是95分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头，一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的刺激。这使他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。要改变中华民族在世界上的悲剧命运，首要的是改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。在当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。
在留学日本期间，鲁迅初步形成了他的世界观和人生观，但是，鲁迅的思想和感情不但为当时大多数的中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。1909年，他从日本归国，先后在杭州浙江两级师范学堂（今杭州高级中学）和绍兴府中学堂任教员。这个时期，是鲁迅思想极其苦闷的时期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实，社会的昏乱、民族的灾难、个人婚姻生活的不幸，都使鲁迅感到苦闷、压抑。五四运动之后，他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。在那时，他已经在教育部任职，并且随教育部一同迁居北京。
1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，这是他第一次用“鲁迅”这个笔名发表文章，《狂人日记》也是中国最早的现代白话小说。这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。它通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!”。
《狂人日记》之后，鲁迅连续发表了多篇短篇小说，后来编入《呐喊》、《彷徨》两个短篇小说集，分别于1923年和1926年出版。

[编辑本段]鲁迅名言
诗句
1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅·自嘲）
2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （鲁迅·自题小像）
3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 （鲁迅·无题）
4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 （鲁迅·无题）
5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 （鲁迅.）
6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅）
7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （鲁迅题三义塔）
8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。 （鲁迅·悼杨铨）
9、史家之绝唱，无韵之《离骚》。（鲁迅评《史记》）
言论
1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2、倘只看书，便变成书橱。
3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。
4、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
5、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
6、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
7、唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
8、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
9、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。

[编辑本段]鲁迅年谱
1881年 一岁
八月初三（公历9月25日），生于浙江绍兴府城内东昌坊口。姓周名樟寿，字豫山、豫亭、豫才。
1886年 六岁
是年入塾，从叔祖玉田先生初诵《鉴略》。
其五六岁时，宗党皆呼之曰“胡羊尾巴”。誉其小而灵活也。
1888年 八岁
十一月，以妹端生十月即夭，当其病笃时，先生在屋隅暗泣，母太夫人询其何故，答曰：“为妹妹啦。”
是岁一日，本家长辈相聚推牌九，父伯宜亦与焉。先生在旁默视，从伯慰农先生因询之曰：“汝愿何人得赢？”先生立即对曰：“愿大家均赢。”
1892年 十二岁
正月，往三味书屋从寿镜吾先生怀鉴读。
在塾中，喜乘闲描画，并搜集图画，而对于二十四孝图之“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”独生反感。先生外家为安桥头鲁姓，聚族而居，幼时常随母太夫人前往，在乡村与大自然相接触，影响甚大。《社戏》中所描写者，皆安桥头一带之景色，时正十一二岁也。外家后迁皇甫庄、小皋步等处。
十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。
1893年 十三岁
三月祖父介孚公丁忧，自北京归。
秋，介孚公因事下狱，父伯宜公又抱重病，家产中落，出入于质铺及药店者累年。
1896年 十六岁
九月初六日父伯宜公卒，年三十七。父卒后，家境益艰。
1898年 十八岁
闰三月，往南京考入江南水师学堂，改名为树人。
1899年 十九岁
正月，改入江南陆师学堂附设路矿学堂，对于功课并不温习，而每逢考试辄列前茅。课余辄读译本新书，尤好小说，时或外出骑马。
1901年 二十一岁
十二月，路矿学堂毕业。
1902年 二十二岁
二月，由江南督练公所派赴日本留学，入东京弘文学院。课余喜读哲学与文艺之书，尤注意于人性及国民性问题。
1903年 二十三岁
是年为《浙江潮》杂志撰文。秋，译《月界旅行》毕。
1904年 二十四岁
六月初一日，祖父介孚公卒，年六十八。
八月，往仙台入医学专门学校肄业。
一九零六年 二十六岁
六月回家，与山阴朱安女士结婚。同月，复赴日本，在东京研究文艺，中止学医。
一九零七年 二十七岁
是年夏，拟创办文艺杂志，名曰《新生》，以费绌未印，后为《河南》杂志撰文。
一九零八年 二十八岁
是年从章太炎先生炳麟学，为“光复会”会员，并与二弟作人译域外小说。
先生鲁迅1909年 二十九岁
是年辑印《域外小说集》二册。六月归国，任浙江两级师范学堂生理学化学教员。
1910年 三十岁
四月初五日祖母蒋太君卒，年六十九。
八月，任绍兴中学堂教员兼监学。
1911年 三十一岁
九月绍兴光复，任绍兴师范学校校长。
冬，写成第一篇试作小说《怀旧》，阅二年始发表于《小说月报》第四卷第一号。
1912年 三十二岁
一月一日，临时政府成立于南京，应教育总长蔡元培之招，任教育部部员。
五月，航海抵北京，住宣武门外南半截胡同绍兴会馆藤花馆，任教育部社会教育司第一科科长。
八月任命为教育部佥事。是月公余纂辑谢承《后汉书》。
1913年 三十三岁
六月，请假由津浦路回家省亲，
八月由海道返京。
十月，公余校《嵇康集》。
1914年 三十四岁
是年公余研究佛经。
1915年 三十五岁
一月辑成《会稽郡故书杂集》一册，用二弟作人名印行。同月刻《百喻经》成。
是年公余喜搜集并研究金石拓本。
1916年 三十六岁
五月，移居会馆补树书屋。
十二月，请假由津浦路归省。
是年仍搜集研究造象及墓志拓本。
1917年 三十七岁
一月初，返北京。
七月初，因张勋复辟乱作，愤而离职，同月乱平即返部。
是年仍搜集研究拓本。
1918年 三十八岁
自四月开始创作以后，源源不绝，其第一篇小说《狂人日记》，以鲁迅为笔名，载在《新青年》第四卷第五号，掊击家族制度与礼教之弊害，实为文学革命思想之急先锋。是年仍搜 罗研究拓本。
1919年 三十九岁
一月发表关于爱情之意见，题曰《随感录四十》，载在《新青年》第六卷第一号，后收入杂感录《热风》。
八月，买公用库八道湾屋成，
十月发表关于改革家庭与解放子女之意见，题曰《我们现在怎样做父亲》，载《新青年》第六卷第六号，后收入论文集《坟》。
十一月修缮之事略备，与二弟作人俱移入。
十二月请假经津浦路归省，奉母偕三弟建人来京。是年仍搜罗研究拓本。
1920年 四十岁
一月，译成日本武者小路实笃著戏曲《一个青年的梦》。
十月，译成俄国阿尔志跋绥夫著小说《工人绥惠略夫》。
是年秋季起，兼任北京大学及北京高等师范学校讲师。
是年仍研究金石拓本。
1921年 四十一岁
二三月又校《嵇康集》。仍兼任北京大学，北京高等师范学校讲师。
1922年 四十二岁
二月八月又校《嵇康集》。
五月译成俄国爱罗先珂著童话剧《桃色的云》。仍兼任北京大学，北京高等师范学校讲师。
1923年 四十三岁
八月迁居砖塔胡同六十一号。
九月小说第一集《呐喊》印成。
十二月买阜成门内西三条胡同二十一号屋。同月，《中国小说史略》上卷印成。
是年秋起，兼任北京大学，北京师范大学，北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。
1924年 四十四岁
五月，移居西三条胡同新屋。
六月，《中国小说史略》下卷印成。同月又校《嵇康集》，并撰校正《嵇康集》序。
七月住西安讲演，
八月返京。
十月译成日本厨川白村著论文《苦闷的象征》。
仍兼任北京大学，北京师范大学，北京女子高等师范学校及世界语专门学校讲师。
是年冬为《语丝》周刊撰文。
1925年 四十五岁
八月，因教育总长章士钊非法解散北京女子师范大学，鲁迅与多数教职员有校务维持会之组织，被章士钊违法免职。随后鲁迅向专管行政诉讼的平政院投递诉状，控告章士钊滥用职权。
十一月，杂感第一集《热风》印成。
十二月译成日本厨川白村著《出了象牙之塔》。
是年仍为《语丝》撰文，并编辑《国民新报》副刊及《莽原》杂志。
是年秋起，兼任北京大学，北京女子师范大学，中国大学讲师，黎明中学教员。
1926年 四十六岁
一月，新任教育总长易培基取消过去对鲁迅的免职处分，教育部佥事恢复，到部任事。
二月，平政院开会作出裁决，正式取消章士钊对鲁迅的处分，判定鲁迅诉胜。
三月，“三一八”惨案后，避难入山本医院，德国医院，法国医院等，至五月始回寓。
七月起，逐日往中央公园，与齐宗颐同译《小约翰》。
八月底，离北京向厦门，任厦门大学文科教授。
九月《彷徨》印成。
十二月因不满于学校，辞职。
1927年 四十七岁
一月至广州，任中山大学文学系主任兼教务主任。
二月往香港演说，题为：《无声的中国》，次日演题：《老调子已经唱完！》。
三月黄花节，往岭南大学讲演。同日移居白云楼。
四月至黄埔政治学校讲演。十五日，赴中山大学各主任紧急会议，营救被捕学生，无效，辞职。
七月演讲于知用中学，及市教育局主持之“学术讲演会”，题目为《读书杂谈》，《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。
八月开始编纂《唐宋传奇集》。同月《野草》印成。
八日，移寓景云里二十三号，与番禺许广平女士同居。
十月抵上海。沪上学界，闻先生至，纷纷请往讲演，如劳动大学，立达学园，复旦大学，暨南大学，大夏大学，中华大学，光华大学等。
十二月应大学院院长蔡元培之聘，任特约著作员。同月《唐宋传奇集》上册出版。
1928年 四十八岁
二月《小约翰》印成。同月为《北新月刊》译《近代美术潮论》，及《语丝》编辑。《唐宋传奇集》下册印成。
五月往江湾实验中学讲演，题曰：《老而不死论》。
六月《思想•山水•人物》译本出。《奔流》创刊号出版。
十一月短评《而已集》印成。
1929年 四十九岁
一月与王方仁，崔真吾，柔石等合资印刷文艺书籍及木刻《艺苑朝花》，简称朝花社。
五月《壁下译丛》印成。同月十三，北上省亲。并应燕京大学，北京大学，第二师范学院，第一师范学院等校讲演。
六月五日回抵沪上。同月卢那卡尔斯基作《艺术论》译成出版。
九月二十七日晨，许广平生一男。
十月一日名孩子曰海婴（周海婴）。同月为柔石校订中篇小说《二月》。同月卢那卡尔斯基作《文艺与批评》译本印成。
十二月往暨南大学讲演。
1930年 五十岁
一月朝花社告终。同月与友人合编《萌芽》月刊出版。开始译《毁灭》。
二月“自由大同盟”开成立会。
三月二日参加“左翼作家连盟成立会”。此时浙江省党部呈请通缉“反动文人鲁迅”。“自由大同盟”被严压，先生离寓避难。同时牙齿肿痛，全行拨去，易以义齿。四月回寓。与 神州光社订约编译《现代文艺丛书》。
五月十二日迁入北四川路楼寓。
八月往“夏期文艺讲习会”讲演。同月译雅各武莱夫长篇小说《十月》讫。
九月为贺非校订《静静的顿河》毕，过劳发热。
同月十七日，在荷兰西菜室，赴数友发起之先生五十岁纪念会。
十月四五两日，与内山完造同开“版画展览会”于北四川路“购买组合”第一店楼上。同月译《药用植物》讫。
十一月修正《中国小说史略》。
1931年 五十一岁
一月二十日柔石被逮，先生离寓避难。
二月梅斐尔德《士敏土之图》印成。
同月二十八日回旧寓。
三月，先生主持“左联”机关杂志《前哨》出版。
四月往同文书院讲演，题为：《流氓与文学》。
六月往日人“妇女之友会”讲演。
七月为增田涉讲解《中国小说史略》全部毕。同月往“社会科学研究会”演讲《上海文艺之一瞥》。
八月十七日请内山嘉吉君教学生木刻术，先生亲自翻译，至二十二日毕。二十四日为一八艺社木刻部讲演。
十一月校《嵇康集》以涵芬楼景印宋本。同月《毁灭》制本成。
十二月与友人合编《十字街头》旬刊出版。
1932年 五十二岁
一月二十九日遇战事，在火线中。次日避居内山书店。
二月六日，由内山书店友护送至英租界内山支店暂避。
四月编一九二八及二九年短评，名曰：《三闲集》。编一九三〇年至三一年杂文，名曰：《二心集》。
五月自录译著书目。
九月编译新俄小说家二十人集上册讫，名曰：《竖琴》。编下册讫，名曰：《一天的工作》。
十月排印《两地书》。
十一月九日，因母病赴平。同月二十二日起，在北京大学，辅仁大学，北平大学，女子文理学院，师范大学，中国大学等校讲演
1933年 五十三岁
一月四日蔡元培函邀加入“民权保障同盟会”，被举为执行委员。
二月十七日蔡元培函邀赴宋庆龄宅，欢迎萧伯纳。
三月《鲁迅自选集》出版于天马书店。同月二十七日移书籍于狄思威路，税屋存放。
四月十一日迁居大陆新村九号。
五月十三日至德国领事馆为“法西斯蒂”暴行递抗议书。
六月二十日杨铨被刺，往万国殡仪馆送殓。时有先生亦将不免之说，或阻其行，先生不顾，出不带门匙，以示决绝。
七月，《文学》月刊出版，先生为同人之一。
十月先生编序之《一个人的受难》木刻连环图印成。同月“木刻展览会”假千爱里开会。又短评集《伪自由书》印成。
1934年 五十四岁
一月《北平笺谱》出版。
三月校杂文《南腔北调集》，同月印成。
五月，先生编序之木刻《引玉集》出版。
八月编《译文》创刊号。同月二十三日，因熟识者被逮，离寓避难。
十月《木刻纪程》印成。
十二月十四夜脊肉作痛，盗汗。病后大瘦，义齿与齿龈不合。同月短评集《准风月谈》出版。
1935年 五十五岁
一月译苏联班台莱夫童话《表》毕。
二月开始译果戈里《死魂灵》。
四月《十竹斋笺谱》第一册印成。
六月编选《新文学大系》小说二集并作导言毕，印成。
九月高尔基作《俄罗斯的童话》译本印成。
十二月编瞿秋白遗著《海上述林》上卷。
十一月续写《故事新编》。
十二月整理《死魂灵百图》木刻本，并作序。
1936年 五十六岁
一月肩及胁均大痛。同月二十日与友协办之《海燕》半月刊出版。又校《故事新编》毕，即出书。
二月开始续译《死魂灵》第二部。
三月二日下午骤然气喘。
四月七日往良友公司，为之选定《苏联版画》。同月编《海上述林》下卷。
五月十五日再起病，医云胃疾，自后发热未愈，三十一日，史沫特黎女士引美国邓医生来诊断，病甚危。
六月，从委顿中渐愈，稍能坐立诵读。可略作数十字。同月，病中答访问者O•V•《论现在我们的文学运动》。又《花边文学》印成。
七月，先生编印之《凯绥•珂勒惠支版画选集》出版。
八月，痰中见血，为《中流》创刊号作小文。
十月，体重八十八磅，较八月一日增约二磅。契诃夫作《坏孩子和别的奇闻》译本印成。能偶出看电影及访友小坐。
八日往青年会观第二回“全国木刻流动展览会”。
十七日出访鹿地亘及内山完造。
十八日未明前疾作，气喘不止。
十九日上午五时二十五分逝世。
[编辑本段]周氏三兄弟
1965年4月26日，80岁的周作人自知将不起，也立下遗嘱：“余今年已整80岁，死无遗恨，姑留一言，以为身后治事之指针。吾死后即付火葬，或循例留骨灰，亦随便埋却。人死声消迹灭最是理想。余一生文字无足称道，惟暮年所译《希腊神话》为50年来的心愿，识者当自知之。”逾二年，周作人身故，时为1967年5月6日。



[编辑本段]鲁迅文集选
《而已集》文选 、《鲁迅传略》 、《伪自由书》文选 、《野草》 、《朝花夕拾》、《呐喊》文集、《且介亭杂文》《二心集》杂文集 、《阿Q正传》是中国现代文学史上的杰作 、《白光》 、《端午节》 、《风波》、《故乡》 、《孔乙己》、1918年5月发表首次用笔名“鲁迅”的中国史上第一篇白话小说——《狂人日记》，后来又发表了《明天》、《社戏》 、《头发的故事》 、《兔和猫》 、《一件小事》 、《鸭的喜剧》、《药》 、《彷徨》文集、《祝福》 、《兄弟》 、《在酒楼上》 、《伤逝》 、《离婚》 、《孤独者》 、《高老夫子》 、《示众》 、《长明灯》、《肥皂》 、《幸福的家庭》 、《坟》文集、《题记》 、《我之节烈观》 、《我们现在怎样做父亲》 、《娜拉走后怎样》 、《未有天才之前》 、《论雷峰塔的倒掉》 、《再论雷峰塔的倒掉》 、《说胡须》 、《论照相之类》 、《看镜有感》 、《灯下漫笔》 、《春末闲谈》 、《论“他妈的！”》 、《杂忆》 、《从胡须说到牙齿》 、《寡妇主义》 、《坚壁清野主义》 、《论“费厄泼赖”应该缓行》 、《写在‘坟’后面》 、《藤野先生》、《父亲的病》

我觉得鲁迅对国民性做深刻的揭示并不是说鲁迅先生想对我们的国人做什么深刻的讽刺,并不是先生的内心里以此为乐,反而我觉得的先生在揭示的同时内心也是充满了痛苦和泪水,用一句非常概括的话就是“哀其不幸,怒其不争”。对待我们的国人先生就像对待自己的孩子一样，既恨他的不争气，又舍不得打的矛盾心理。我觉得先生对我们当时的国人的揭示，正是想 让他们觉醒，让他们麻木的心能够看清楚我们的民族命运。希望通过这种途径来唤醒我们的麻木冷漠的国人和民族。
我觉得除了阿Q的劣根性之外还有我们国人的麻木和冷漠．比如说在《藤野先生》那篇文章里我们的留学生在电影院看俄国人杀中国人，他们在那里做一个个潇洒的看客，并没有发现那和他们之间有什么关系。我觉得在这篇文章里那些留学生的麻木和冷漠也是中国人的劣根性之一。还有祥林嫂的悲剧里也可以看到我们国人的劣根性，那些农村妇女们每天专门到祥林嫂那里就是为了听祥林嫂那“阿毛的故事”，在她们心中那只是一个有趣的话题，她们听完了之后还要陪上几滴眼泪，然后满足的走了。我觉得鲁迅笔下中国妇女的那种看热闹的心理也是民族劣根性之一 。
至于我们中华民族的优秀品质那就多了。比如说勤劳，善良，朴质，坚强…………都是我们中华民族的优秀传统啊 ！我觉得继续保持这种优秀的传统真的是一个刻不容缓的问题，因为好象在现代社会这些品质正在走向衰弱，我觉得这是我们必须重视的问题啊！
我觉得我们没事应该对我们的新一代青年们进行爱国教育，培养他们的爱国思想。进行一些必要的实际活动，提高他们的实际动手能力，不能老是纸上谈兵啊！再让他们体验一下失败的教训，不要什么事都是家长包办，让他们都变成了温室里的花儿，却经不起真正的风吹雨打。

阿Q正传》则恰恰形象地体现出了“鲁迅人学”的这一观点。小说中的所有人物，从阿Q到小D、王胡再到赵太爷、赵秀才、假洋鬼子、赵司晨以及赵白眼再到吴妈、邹七嫂、小尼姑、老尼姑以至未庄的闲人、城里跟随阿Q游街上刑场的看客，全部精神低下、没有个性，得意时妄自尊大，看不起一切人；失意时自卑自贱，连虫豸都不如，只能靠“精神上的胜利法”维系心理的平衡。他们全然没有人的尊严，不尊重别人，也不尊重自己，浑浑噩噩，愚昧颟顸。

《红楼梦》第一回里，曹雪芹自叹道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”将此诗看作鲁迅对《阿Q正传》的自叹，也不无道理。《阿Q正传》无疑是《红楼梦》之后，中国文学中蕴藉最为深厚的伟大作品，问世70多年来，经无数代研究家的无数次解读，似乎仍未“解其中味”。

试再作一次探险……

《阿Q正传》是“鲁迅人学”的艺术结晶，绝非阶级论的产物。

《红楼梦》、《阿Q正传》这样的伟大作品，之所以能够耐得住多少代研究家的无穷解读，始终难“解其中味”，就在于这些作品绝非那种短视作家从一己功利出发写出的只有短期效应的浅薄之作，一旦功效过去即“味如嚼蜡”，无可品鉴，而是曹雪芹、鲁迅这样的伟大作家，从哲学人类学、亦即人学的高度，在人类的整个历史发展范畴内，对人类的根本性的生存境遇和精神状况进行全方位、深层次的天才观照和哲理反思，从而创造出的由不朽形象所构成的艺术精品。因此，从人类学的哲学本体出发，作非功利性、超越性读解，往往能契合作家的原意出解出些“其中味”来；从一阶级、一政党、一集团的狭隘政治功利出发，企图把这种读解化为达到目的之工具，则只能把原作“腌制”在先验的理论框架中，引申出“扭曲”的观点。

例如50年代，毛泽东在《十大关系》中说阿Q是“一个落后的不觉悟的农民”，1936年11月7日又在给周扬的信中说：鲁迅表现农民着重黑暗面，封建主义的一面，忽略其英勇斗争，反抗地主，即民主主义的一面，这是因为他未曾经验农民斗争之故。周扬也认为毛泽东对鲁迅不足之处的见解是很深刻的。其实，这两位堪称中国现代智者的人，是在狭隘阶级论的错误思维中解读《阿Q正传》，对鲁迅产生了误读，把鲁迅最深刻的思想看成了不足之处。

《阿Q正传》是对阶级和阶级矛盾进行了真实的反映，但是与狭隘的阶级论观点、特别是后来被推向极端的阶级斗争和社会革命理论之间存在着本质的区别：

其一是鲁迅虽然对阿Q这样的被侮辱被损害的农民和浮浪农工寄予了同情，却并没有站到他们的立场上去，以他们的是非为是非，以他们的好恶为好恶，而是从一种超越阶级的人学立场出发，对阿Q们的是非观、好恶观以至整个精神世界进行了更为严厉的冷静批判。

其二是鲁迅在人类的整个历史发展范畴内对未庄的出路和阿Q的命运作了宏观反映，并非把视野局限在农民革命的短期进程中。在未庄这样的社会结构中，即使阿Q推翻了赵太爷，掌握了未庄以至县城的大权，就会推动社会的进步么？会实行什么“民主主义”么？不会的。只会把赵太爷专政改为阿Q专政，其结果可能是更残酷更黑暗更糟糕！

据许广平回忆，鲁迅说过“《阿Q正传》还可以续写，就是从小D身上发展，但是他不像阿Q”，而是要“作为被压迫者抬头典型”来写。鲁迅可能产生过以小D为伏线续写《阿Q正传》的想法，但是他对农民“黑暗面，封建主义的一面”的极为深刻的认识又阻止他去续写，他只能履行从黑暗面入手“揭出病苦，引起疗救的注意”这一历史使命。

总之，倘若不从根本上改变中国旧有的小农经济的社会结构、专制主义的政治体制、封建落后的精神文化，无论什么政党和个人上台掌权，引进什么新的方法和技术，都只能照旧恶劣，造成畸型的恶果。

《阿Q正传》所体现的“鲁迅人学”的主要方面

《阿Q正传》从以下三个方面体现出了“鲁迅人学”：

(一) 人的个体精神自由是群体觉悟的前提。

鲁迅继承了中西人学的精华，主张“尊个性而张精神”(《文化偏至论》)、“各有己，而群之大觉近矣”(《破恶声论》)。这些深刻的命题，直接来源于西方的尼采与中国的章太炎，而且概括得更为精辟，表述得更为简劲了。

而《阿Q正传》则恰恰形象地体现出了“鲁迅人学”的这一观点。小说中的所有人物，从阿Q到小D、王胡再到赵太爷、赵秀才、假洋鬼子、赵司晨以及赵白眼再到吴妈、邹七嫂、小尼姑、老尼姑以至未庄的闲人、城里跟随阿Q游街上刑场的看客，全部精神低下、没有个性，得意时妄自尊大，看不起一切人；失意时自卑自贱，连虫豸都不如，只能靠“精神上的胜利法”维系心理的平衡。他们全然没有人的尊严，不尊重别人，也不尊重自己，浑浑噩噩，愚昧颟顸。试想由这些人所组成的群体能够觉悟吗？

不以个体精神自由为前提的社团主义、集体主义、民族主义等等往往会滑向非常危险的道路。希特勒党的全名是“德国国家社会主义党”，“法西斯”一辞原义乃是“社团”、“集体”。

以阿Q这样的个体为基础所组成的群体，也只可能是昏庸、落后，甚至是法西斯性质的。要实现群体的觉悟、民族的觉醒，就必须从启发个体的精神自由入手。这就是《阿Q正传》对人们的启悟。

(二) 阿Q是“末人”的形象，从反面给人们提供了一面明镜：

鲁迅从早期就受到了尼采哲学的深刻影响，后来他逐渐扬弃了尼采所说的“超人”的概念，不再提了，然而对“末人”的命题却始终坚持，经常进行发挥。《由聋而哑》一文就有这样的分析：“用秕谷来养青年，是决不会壮大的，将来的成就，且要更渺小，那模样，可看尼采所描写的‘末人’。”又说反对介绍国外思潮、翻译世界名作的人，是“要掩住青年的耳朵，使之由聋而哑，枯涸渺小，成为‘末人’”。他所谓的“末人”，就是一种耳目闭塞、精神枯涸的渺小的人，而阿Q就恰恰是这样的人。他无知无识、毫无独立意志，社会上时髦的看法就是他的看法，流行的习俗就是他的习俗，样样合于圣经贤传，处处事事从众媚俗。这面镜子从反面告诉我们：千万别做这样的人！鲁迅后期描写的阿金同样也是一个“末人”的形象，她轧姘头，招巷战，当洋奴，惹是非，全然不知人间有羞耻事。鲁迅“愿阿金也不能算是中国女性的标本”，实质上同样是从反面告诫中国女性应该怎样做人。在《故事新编》的《采薇》里，鲁迅还塑造了一个小丙君府上的丫头阿金姐，也是喜欢搬弄是非、制造谣言。据曹聚仁回忆，鲁迅曾对他说：《采薇》中的“阿金”是很重要的；他创造了阿金，就等于创造“阿Q”，阿金也和阿Q一般普遍地活着的。(《鲁迅年谱》)这说明以“末人”形象从反面教育人们应该怎样做人，是鲁迅一贯采用的手法，也是“鲁迅人学”的一个重要特点。

(三)深入到人的精神机制中去，概括出精神胜利法这一人类的普通弱点，为人类认识自己做出独特的贡献：

阿Q最突出的特点是精神上的胜利法，这一概括是鲁迅的独创，世界上其他作家都没有作出过这样警拔的概括，更没有塑造出体现这一精神特点的活生生的典型形象。二十世纪中国文学中，能够进入世界典型形象画廊的人物，只有阿Q一个。阿Q在精神上所达到的深度是极少见的，只有堂·吉诃德、哈姆雷特、奥勃洛摩夫等几个屈指可数的艺术典型能与之并列。这是鲁迅在“人类心灵方面的新发现”，大大推进了人类对自身普遍弱点的认识，也是对世界人学宝库的独特贡献。

《阿Q正传》和“鲁迅人学”的现代意义

《阿Q正传》已经问世76年有余，鲁迅也已经逝世62年了。我们不禁要问：为什么过去了这么多年，《阿Q正传》和“鲁迅人学”不仅没有过时，还不断对人们产生新的启悟呢？

这就引出《阿Q正传》和“鲁迅人学”的现代意义问题了。

在回答一个问题之前，我们不妨环顾左右而言他，谈谈宗教起源和价值问题。世界上的佛教、基督教、伊斯兰教已经创立一、两千年了，但却始终兴盛不衰，深入人心，不断焕发现代性的光辉。个中原因是什么呢？我以为最根本的原因是这三大宗教都从人类的黑暗和苦难入手，以创始人的牺牲和受难，慰藉人们渴求摆脱堕落世界的悲凉之心，设计出了种种适合各种人的赎罪方法和途径，使所有的人都有希望脱胎换骨达到新生的彼岸世界。而且这三大宗教的共同点是都对被侮辱被损害的穷苦大众寄予了无限同情，对专横跋扈的富人予以了谴责。这样在没有消灭贫富差别、存在黑暗和苦难的极其漫长的历史时期里，人类必定需要宗教。从黑暗和苦难面切入的思维方式，又使这三大宗教本身大大增强了深刻性和哲理性，从而更使其符合现代人的思考特点，不断向形而上的抽象的哲学境界升华，永葆强大的生命力。

在钻研宗教学典籍中，我尤其对希伯来人创立的犹太教神学产生了极为浓厚的兴趣。这一神学最伟大的著作即《圣经》，其中包括犹太教的《旧约》和后来基督教先知增加的《新约》。无论《旧约》还是《新约》，都不同程度地反映了其相应时代的被压迫者、被剥削者、被奴役者的心声。而且创作《圣经》所有文字的人们----古代希伯来人的先知几乎全都是其时代的出身微贱者，他们实际上是代表被压迫者、被剥削者、被奴役者向人类未知的神圣的上帝发出求救的呼吁，对压迫者、剥削者、奴役者发出抗议、诅咒和要求报复的仇恨之声。希伯来人的神----耶和华就是一个心血如火、疾恶如仇的复仇之神。不断阅读祖先留下的《圣经》的犹太人，内心的革命之火永远不会熄灭。相反，不断阅读《论语》或老庄的中国人，内心却是最缺乏革命火焰的。

由环顾左右而言他到回归本题，我不禁感到鲁迅先生很像古希伯来人的犹太先知。当然，鲁迅血管里肯定没有犹太人的遗传因子，我们不必去进行这类荒唐的考证，然而我直感到浙东的复仇精神与希伯来人的耶和华之神颇为相通，地球上毫无直接联系的不同界域、不同民族的人完全可能具有类似的精神气质，这是人类史所证明的，毋庸置疑。鲁迅的浙东复仇的精神气质，加上他少年丧父、家道中落、身为长子、承担重任的特殊经历和沿续到中年的不幸婚姻、长年患肺结核的病体，都使他锤炼、陶冶出了与犹太神教先知们相类似的性格特征，从人类黑暗和苦难面切入的特殊思维方式和对被压迫者悲惨命运的深切同情，又使他的思想和作品具有宗教式的哲学深度和为受难者而牺牲的高尚的人格魅力。这一切与“尊个性而张精神”、注重个体精神自由的启蒙逻辑结合在一起，使得“鲁迅人学”和鲁迅的主要作品《阿Q正传》、《狂人日记》、《孤独者》、《野草》以及诸多“人史”杂文等等，具有了永远不会消失的现代意义。

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会昌县15686948950： 6. 综合运用.  班级要举办一次“走近鲁迅”的综合性学习活动,同学们都以极高的热情积极筹备. (1) 请你为这次活动确定一个主题. (2) 围绕确定的主... - ？
於孟降脂：[答案] 6. (1) (示例1) 纪念文坛巨匠鲁迅,开展文学阅读活动(示例2) 走近鲁迅先生,龄听大师教诲(2) (示例) 活动方案:①主持人宣布活动开始.②各小组推 荐代表上台发言,可以选择以下话题:入我所了解的鲁迅先 生;B.我最喜欢的鲁迅的文...

会昌县15686948950： 下面是一节语文实践活动课的设计方案,请按要求回答问题. 走进鲁迅先生 (一)主持人宣布活动开始(二)各小组推荐的代表上台发言,可以选择以下话... - ？
於孟降脂：[答案] (1)“略”. (2)“略”.

会昌县15686948950： 走进鲁迅作文 2000字 有急用 - ？
於孟降脂： 鲁迅(1881—1936)是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家.鲁迅精神令人震撼,令人佩服——这就是我们所认识的表面的鲁迅,到目前为止,我仍然不能接受他的写作方式,但正是因为这样,我更想走进鲁迅,了解鲁迅. 作为外调组的...

会昌县15686948950： 我们班要搞一个关于《走进鲁迅》的主题班会,请帮我设计一下台词! - ？
於孟降脂： 西方人说“道不完的莎士比亚”,中国人说“道不完的鲁迅”,他的作品太过沉重,深刻,以致有人认为鲁迅已经过时,其实他们并未曾真正走进过鲁迅,了解过鲁迅,他有自己的故事,自己的语言方式,自己的创作想法. 下面,就请倾听他的故事........ “寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕”,鲁迅的······

会昌县15686948950： 主题班会,题目是:走进鲁迅,帮我想想该怎么办这个班会,从那个思路出发,内容新颖,不要太俗、死板!谢了! - ？
於孟降脂： 说实话 鲁迅这个话题是个很复杂也很磅礴的题材,个人建议有如下方面:1、成长历程 这个比较俗气 但是也比较能找到材料2、兄弟感情 鲁迅的几个兄弟都很有才 也是一个话题3、作品代表的意义 说起鲁迅的作品,恐怕是个很丰富的论题,我觉得可以从不同的年龄段去探讨他的作品对于人生的意义,比如为国、为民、为社会等等.4、作品的手法 鲁迅的作品有很多在我们看来很错误或者很不协调的手法,这也可以是我们表达对他作品观点的一个方向5、鲁迅的精神 他出生的年代,他肺腑的呐喊,究竟是为了什么?国民、民权、民生、民性、民跟等等6、鲁迅笔名的故事 鲁迅的笔名很多,了解的却很少,这是一个丰富却少知的题材.就说这么多吧 希望对你有帮助

会昌县15686948950： 走进鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》,走进了鲁迅先生的童年,感受了少年鲁迅在游戏和学习中所具有的 --- ？
於孟降脂： 具有的认真,对学习和玩一丝不苟,能从玩中学习的精神.

会昌县15686948950： 鲁迅的伟大成就 - ？
於孟降脂： 把手中的笔当武器同敌人作斗争.

会昌县15686948950： 长江中学学生会准备开展以“魅力语文”为主题的活动 - ？
於孟降脂： 参考答案:⑴示例:对联知识讲座;作文竞赛;演讲比赛;竞猜灯谜;读书报告会;诗歌朗诵会;名著推介会;走近鲁迅;辩论会等. ⑵示例1:对联知识讲座;让主讲者与学生互动对对联;可以增强活动的互动性、趣味性. 示例2:作文竞赛;在学生中征集竞赛题目;可以调动学生的积极性. 示例3:猜灯谜;邀请家长参加竞猜灯谜;可以让学生和家长共同体验学习的快乐. ⑶示例:您好!我是长江学校的学生代表,我们学校准备开展编演课本剧活动,同学们想请您就如何编写课本剧给我们作一个专题报告,好吗?

会昌县15686948950： 长江中学学生会准备开展以魅力语文为主题的活动. - ？
於孟降脂： 做这种题答案不是唯一的,根据自己擅长的写就行.要贴近题意,是与语文相关的活动.项目一:演讲比赛.项目二:读书报告会.项目三:作文竞赛.还有很多,比方:诗歌朗诵,语文辩论等等.只要贴近题意就行.第二题,选择一项进行设计:项目名称:作文竞赛.主要环节:征集同学们的优秀作文.理由:可以带动同学们对写作的爱好和对学习的积极性.太多了,贴近题意就行.

会昌县15686948950： 以《走进鲁迅》为题写一篇作文 450字 急…… - ？
於孟降脂： 走近鲁迅鲁迅先生,是我国杰出的文学家、思想家、革命家.在他所有的文学作品中,我们都能感受到他那种深切真实的感情,和高尚的爱国情操.在他所生活的年代里,弥漫着封建黑暗的气息,那个污浊的社会,不但没有让他成为一个普通的...