神瑛侍者是指宝玉吗？宝玉不是大荒山下，青垠峰中一块无才补天的顽石吗？

贾宝玉究竟是顽石还是神瑛侍者~

贾宝玉是神瑛侍者，他身上的玉是顽石变化而成的。

红楼梦中讲，

"女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。"

这块石头，因寂寞太久，凡心大动，而碰巧听到一僧一道(渺渺大仙和茫茫大士)要去凡间处理情愿之事，就请求他们把自己变化成一块美玉，一同去凡间。

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红楼中还有，

"只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果
为膳，渴则饮灌愁海水为汤。
只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。
那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’

神瑛侍者浇灌绛珠草使其化为绛珠仙子，而神瑛侍者动了凡心要去凡间，绛珠仙子为报答恩情，就也要求去凡间，用自己的眼泪来报答神瑛侍者的灌溉之情。

于是，神瑛侍者化为宝玉，绛珠仙子化为黛玉，那块顽石化成美玉。在宝玉出生的时候，美玉就含在他口中了。而黛玉也为宝玉哭了一生而终。

这个悲剧的故事有时候挺感人的。

　　从《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的。
　　在《脂砚斋重评石头记》的原稿中写道：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’”
　　空空道人闻知“这一干风流冤家（即神瑛、绛珠等）尚未投胎入世，趁此机会，就将此蠢物（即石头）夹带于中，使他去经历经历”。
　　在程高本中，这边前面被凭空添上几句话，说：“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。（引据人民文学出版社1964年版，第一回）”
　　程高本这样的改动，把石头当成神瑛侍者。可是却发生了许多难以理解的矛盾：前面写石头因为“不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”，这里却说它“落得逍遥自在”；前面写石头遇见僧道后，即被那癞僧袖了而去，原来也是癞僧与跛道一起，“到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚”的，这里却又说它到“各处去游玩”，并且自己“来到警幻仙子处”，成了“神瑛侍者”……这不能不让我们头疼！
　　所以，比较符合作者原意及逻辑的解释是：神瑛侍者浇灌绛珠草使其化为绛珠仙子，而神瑛侍者动了凡心要去凡间，绛珠仙子为报答恩情，就也要求去凡间，用自己的眼泪来报答神瑛侍者的灌溉之情。石头被夹带于中，跟随神瑛、绛珠等经历“花柳繁华”、“温柔富贵”。于是，神瑛侍者化为宝玉，绛珠仙子化为黛玉，那块顽石化成为美玉。所以，在宝玉出生的时候，便含玉（即石头）而生了。
　　贾家男丁名字均为一个字。故贾宝玉必也有一名的，宝玉只是他的小名。红学家大多认为，贾宝玉的名字为“贾瑛”
　　通灵宝玉，《红楼梦》中屡次提到的一块重要的玉石名称，本是女娲炼就的一块顽石，因无才补天而随神瑛侍者（即后来的贾宝玉）入世，幻化为贾宝玉落胎时口衔的美玉，上有“通灵宝玉”四字，“士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着通灵宝玉四字。”（见《红楼梦》第一回）也称“通灵玉”。“袭人伸手从他项上摘下那通灵玉来，用自己的手帕包好，塞在褥下。”（见《红楼梦》第八回）

　　甄宝玉 红楼梦中与贾宝玉同貌的甄家少爷，与贾宝玉有相似的情形，不一样的结局，似为贾宝玉另一种假设结局的诠释。

　　甄士隐是和贾雨村相对照而写的，作者在开卷第一段里就明白表示他撰拟这两个名字的寓意。写甄士隐是为了写一个经历了骨肉分离、家遭火灾、下半世坎坷而终于醒悟出世的人物形象。他可能是作者自身的影子，同时也是提系着全书主题的一个线索。
　　作者把《红楼梦》由盛至衰最后败落这一主题，首先从甄士隐的经历这个雏形故事中预演出来，甄士隐的彻悟也预示着小说的主人公——贾宝玉未来相类似的结局。但原书只到八十回为止，续书让甄士隐在结束时出现应当是符合曹雪芹原来意图的，所不同的是甄士隐和贾雨村那一席充满了庸俗的富贵荣华的议论，只能看作是续书者思想的反映，歪曲了甄士隐在书中所起的作用。
　　而他的女儿是香菱：
　　原籍姑苏，原名甄英莲（真应怜），为甄士隐独女，眉心中有一米粒大小的一点胭脂记。三岁那年元宵，在看社火花灯时被家奴霍启（祸起）看护不当而被骗子拐走，在人贩子手中先是卖给冯渊，后来呆霸王薛蟠打死了冯渊，把香菱强买去做妾，改名香菱。后随薛家进京，一直住在荣府的梨香院。她生得袅娜纤巧，做人行事又温柔安静，夏金桂极为嫉妒她。香菱备受夏金桂的折磨，不仅名字被改为秋菱，还险遭谋害。薛蟠出狱后，把香菱扶了正，后难产而死。曾在大观园中向黛玉学习写诗。（香菱学诗）

顽石的演化线路：

1 顽石——美玉——通灵宝玉
2 顽石——赤瑕宫神瑛侍者——甄宝玉贾宝玉

这样变化过程，明显可见。

这个演化过程中，第一个演化过程和第二个演化过程是相互对应的。顽石对顽石；美玉对赤瑕宫神瑛侍者；通灵宝玉对甄贾宝玉。

作者主导思想也是明显的：变者，身也；不变者，性也。形体可变，随心而化，性则如如不动，万世一如。

第一个演化过程没有疑问。而第二个演化过程，书中关于顽石到神瑛侍者的演化，没有明确交代。作者虽然没有交代，但从"赤瑕宫神瑛侍者"几个字上能看出来的。正是不写而写。批书人把这一点告诉了读者。请看：《红楼梦》"时有赤瑕"【甲戌侧批：点"红"字"玉"字二。甲戌眉批：按"瑕"字本注："玉小赤也，又玉有病也。"以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点"玉"字二。】。换句话说，看到"赤瑕""神瑛"等字，读者就应该知道是那块美玉了。

批语中的"二"是什么含义？，是说，在这段书中，作者实际两次点到红字和玉字。第一次点玉字是"三生石"；第二次点玉字是"赤瑕宫神英侍者"名字中的"瑕""瑛"二字。第一次点红是绛珠之"绛"字；第二次点红是赤瑕之"赤"字。这一红一玉，说穿了，红者情也假也，玉者实也真也。一真一假何其明白。同时，二红，一林一薛（绛珠之绛，黛玉。赤瑕之赤，从瑕从玉，所以是宝钗）；二玉，甄宝玉和贾宝玉。作者可谓匠心独具。批书人则看得明明白白。

二、作者这样设计的根据是什么？

真心入世，真心演化世间的过程。这一段书提到三生石，三生石故事告诉我们"此身虽异性常存"，这性就是"实相"，就是真心。无论多少生多少身，真如实相不变。红楼梦中的顽石就是不变的性，不变的实相，也就是真心。三生石的故事刻在那石头上，借"石相"也就是"实相"二字以显一个性字。性常存，性，就是石相。所以，顽石是一，法身也。由于通灵了，有了个我，便有了分别，化而为二，美玉和赤瑕宫神瑛侍者，化身也。来到红尘世间，转生通灵宝玉和甄贾宝玉肉身，报身也。

作者一直令顽石的化身报身不离那"玉"的。请看，赤瑕宫神瑛侍者名字中不离玉字，甄贾宝玉也不离一个玉字。这都是提醒读者，"此身虽异性常存"，石还是那个石，"实性"不变的，真是如如不动的。所以，通灵宝玉上才提醒读者，"莫失莫忘，仙寿恒昌"。再参照宝钗"不离不弃，芳龄永继"八字，金石本是一家，一目了然。这都是提醒读者，别忘了自家本来面目，那个"实相"，是隐的，但是，任谁也离不开的。

三、为什么多出个甄宝玉？

贾宝玉，相对真的是什么，当然是那通灵宝玉了，通灵宝玉是他的真身。

作者安排个甄宝玉与贾宝玉相对。这甄宝玉，不是别人，正是贾宝玉怀中的那块"真宝玉"转化成作者笔下的人身而已。作者以此提醒读者一个"真"字，让读者时刻不忘"真是隐"。这一真一假两个肉身宝玉，甄宝玉是真，贾宝玉是假。所以，批书人说贾宝玉是甄宝玉之影。第五十六回书，贾宝玉才梦中寻找真性，觉得自己没了性。相对于通灵宝玉来说，这一真一假两个肉身宝玉又都是假的。

四、作者这样布局的用意是什么？

是阐明佛家真假之理，真是隐，假是显。令读者弃假归真，弃虚归实，弃红看梦，弃美人而看骷髅。顽石，实相，真心而已。真心是一不是二。只因一念贪著，分出个真假动静。所以，只要细看，就会发现，在仙道世间，美玉与神瑛对，一真一假，以顽石映射出二者都是假的，都是虚幻，因为那真的美玉也是顽石幻化而来。演化出人道世间，通灵宝玉与甄贾宝玉对，一真一假，以美玉映射出通灵宝玉和甄贾宝玉都是假的，都是虚幻。又以美玉投生的姓氏贾字，提醒一切都是假的；以甄字，提醒假中显真。假假真真，真的也是假的，怕读者不明白，作者又用"甄应嘉"，三个字提醒读者，那就是"真应假"。作者并与第五回书中写道"假作真时真亦假，无为有处有还无"。到最终，相对与顽石来说，那些真的也是假的。只有这实相才是真正的真，万法归一，归于"实相"，弃假归真，归于"实相"。

关于顽石到赤瑕宫神瑛侍者到甄贾宝玉的构思布局，作者是运用他所掌握的佛学知识，来进行设计的。寓意，当然是突出诸法之"实相"，突出那个顽石，令人"莫失莫忘"，令人"不离不弃"。真的能做到的话，就是"仙寿恒昌"，就是"芳龄永继"，因为，达到"实相"，就是"无量寿"佛啊。作者为了读者能注目石头那"实相"，才把这提醒眼目之字"莫失莫忘，仙寿恒昌"，"不离不弃。芳龄永继"，雕刻在宝玉和金钗上。说穿时，宝玉和金钗都是顽石化身。佛说，尽虚空遍法界，都是佛之法身。所以，西游记作者才说人人都是孙悟空；红楼梦，当然人人都是贾宝玉了。说穿了，人人都是那"顽石"，都是那石头啊。

顽石是那块玉吧……
神瑛侍者当然是宝玉了，林黛玉不是还泪吗？

青垠峰上无才补天的顽石是后来的通灵宝玉,<<红楼梦>>中提到这块顽石经缥缥神人和渺渺大士携带下凡,经历人间的悲欢离合.而神瑛侍者是贾宝玉,书中前2回中有提到:神瑛侍者要下凡体验人生百态,受过神瑛侍者甘露恩惠的绛珠仙子为报恩,愿意用毕生的眼泪还这个恩,因此二人皆下凡.<<红楼梦>>由此展开.所以神瑛侍者是贾宝玉,绛珠仙子是林黛玉.书中均有内容可以证明.

有个和尚和个道士把石头带到尘世参观,碰巧投到贾宝玉嘴里,而贾宝玉又恰好是神瑛侍者下凡历劫,又刚好绛珠仙子要报恩,所以那石头很幸运地看到了红楼梦的故事.

你根本没看过红楼 看看去吧 没那么没底蕴

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宁波市19437017620： 贾宝玉究竟是顽石还是神瑛侍者 - ？
纪杜大活： 贾宝玉的前身是神瑛侍者,顽石是他带的那快玉 很多读者搞不清楚贾宝玉前身既是神瑛侍者还是是女娲补天遗弃的那块顽石,或者说贾宝玉是二者的结合.其实不然也.有此种看法者,大多因为没有认真细读《红楼梦》,作了一个囫囵吞枣的人...

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纪杜大活： 曹雪芹的原始写作意图中贾宝玉的前身就是是神瑛侍者.通灵宝玉说是程伟元、高鹗整理改写中篡改. 通灵宝玉与神瑛侍者 在脂本中神瑛侍者是与通灵宝玉互不相干的两个“人物”,通灵宝玉在神瑛侍者下凡之时夹带入世,由此而与贾宝玉关...

宁波市19437017620： 贾宝玉的前生是神瑛侍者还是一块顽石?烦请高人指点 - ？
纪杜大活： 《红楼梦》的谜团实在是多,让人不胜其猜.就是贾宝玉这个人究竟是谁,《红楼》的爱好者都在不停的争论:有说是顽石的,有说是那个神瑛侍者的,不一而足.其中好多人都说是那块顽石,就连许多红学专家都那么说——但我以为,他不是...

宁波市19437017620： 贾宝玉到底是谁? - ？
纪杜大活： 书里已经写的很明白,只不过让现在的这些红学家给整复杂了.贾宝玉是神瑛侍者下凡历劫,也就是说贾宝玉的前身就是神瑛侍者.而大荒山无稽崖青更峰那块石头是贾宝玉出世时口中含的那块通灵宝玉是茫茫大士和妙妙真人大展幻术把石头变...

宁波市19437017620： 红楼梦中的疑问？
纪杜大活： 1、 神瑛侍者不是石头,既不是大荒山的灵石,也不是赤瑕宫的美玉;他是负责照看宝玉(石头)的仙人. 2、 大荒山和太虚幻境是风月宝鉴对同一个地方映照出来的不同景象.它们相互呼应,相互对照,相互转化. 3、 大荒山青峰梗下有灵石,太虚幻境赤瑕宫中有美玉,所谓灵石和美玉也是太虚幻境照射出的两个方面,它们分别代表了神瑛侍者的清静心及贾宝玉的痴妄心;而大荒山和太虚幻境则是在两种心态下呈现出的两种境界; 4、 神瑛侍者转世后成为贾宝玉,大荒山的石头随其下凡幻化成通灵宝玉. 5、 木石因缘前世的见证是赤瑕宫的美玉,今生的见证是通灵宝玉.

宁波市19437017620： 宝玉前世到底是什么,是那块玉还是神瑛侍者 - ？
纪杜大活： 宝玉是神瑛侍者,那块玉是由空空道人和渺渺仙人将大荒山下的一块具有灵性的大石头变成的,因为石头想历尽人间的富贵荣华

宁波市19437017620： 贾宝玉是不是神瑛侍者的化身 - ？
纪杜大活： 贾宝玉是补天所遗下的石头,即便像玉,也是“假宝玉”,所以他应该不是神瑛侍者的化身.按周汝昌的说法,甄宝玉才是神瑛侍者的化身. 但今天流传下来的《红楼梦》是本残书,是由高鹗续写完成的,有可能改变了曹雪芹的原意,所以,人们根据今本《红楼梦》推断,认为贾宝玉是神瑛侍者的化身.百度百科就采取的是大众的看法.

宁波市19437017620： 贾宝玉到底是神瑛侍者还是石头 - ？
纪杜大活： 都是版本惹的祸,不用纠结 钞本大部分都是:石头——通灵宝玉,神瑛侍者——贾宝玉 而到了程高本:石头——贾宝玉——神瑛侍者,三位一体了

宁波市19437017620： 贾宝玉是神瑛侍者吗? - ？
纪杜大活： 不是