四变之动,脉与之上下是什么意思
提问
《淮南子》为什么又叫《淮南鸿烈》？“鸿烈”两个字有什么含义吗？
请不要把网上关于那本书的介绍给我，我都看过了，都不是我的问题的答案。
展开
我有更好回答

科学真理团
文化艺术认证团队 推荐于 2017-12-19
《淮南子》的原名就是叫做《鸿烈》的，因为这本书是西汉皇族后裔刘安带领他的门客编纂的，刘安是当时的淮南王，所以后人便称这本书为《淮南鸿烈》或者《淮南子》。
“鸿烈”二字都是用来说明道家观点的，“鸿”是鸿大的意思，“烈”是明晰的意思。
古天文学称黄道与天赤道相交点为"中衡"。
中医内经: 《黄帝内经》精蕴撷粹摘要：四变之动，脉与之上下。以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。秋应中衡:衡,秤杆。形容秋季脉象清虚散涩,上下平调。
2．可以理解为人体阴阳气血的变化.由于四时的变化,人体阴阳气血也随之发生相应的变化,这种变化表现在脉象上为春规、夏矩、秋衡、冬权.这是“天人相应”的思想在脉象上的一种充分体现.
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，颜师古注曰：「内篇论道，外篇杂说」，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
【《淮南子》的作者】
西汉初年由淮南王刘安（前179—前121年，汉高祖刘邦之孙厉王刘长之子,即汉武帝刘彻的叔父。）及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。
此书撰著于景帝一朝的后期，而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年进献于朝廷。
淮南王刘安是当时皇室贵族中学术修养较为深厚的人，他招致宾客方术之士数千人著书立说，“作《内篇》二十一篇，《外书》甚众，又为《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”（《汉书·淮南厉王刘长传》）。然而这部涉及范围十分广泛的文化巨著，留传下来的只有《内书》二十一篇，也就是现在我们看到的《淮南子》。
刘安有心在天下一旦发生变乱时取得政治主动，积极制作战争装备，集聚金钱，贿赂汉王朝的地方实力派。又日夜研究军事地图，暗中进行作战部署。淮南国贵族违法的事件逐渐有所败露，在朝廷予以追查时，刘安终于发起叛乱。然而叛乱迅速被汉王朝成功平定。刘安被判定“大逆不道，谋反”罪，自杀。淮南国被废除。汉武帝在这里设立了九江郡。
【《淮南子》的内容】
《汉书·艺文志》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，主要靠本书得以流传。
【《淮南子》目录】
·卷一 原道训 ·卷二 俶真训
·卷三 天文训 ·卷四 坠形训
·卷五 时则训 ·卷六 览冥训
·卷七 精神训 ·卷八 本经训
·卷九 主术训 ·卷十 缪称训
·卷十一 齐俗训 ·卷十二 道应训
·卷十三 氾论训 ·卷十四 诠言训
·卷十五 兵略训 ·卷十六 说山训
·卷十七 说林训 ·卷十八 人间训
·卷十九 修务训 ·卷二十 泰族训
·卷二十一 要略
【对后人的影响】
后人读此书，无不以为此书只是一部意在求仙访道博采黄老言的道家之书而已。而黄老道则为汉初文景以来所尊之官学。殊不知，此书乃是建元初年间激烈政治斗争和意识形态辩论的产物。
【《淮南子》的思想及特点】
《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。刘安(公元前179年一前122年)是汉高祖刘邦的少于淮南厉王刘长之子。淮南厉王因“谋取”获罪，流徒途中绝食而死，后淮南厉王的封地被一分为三，刘安被策封为淮南王。刘安曾罗致宾客数干人，内中不乏硕学之士，共同编定《淮南子》一书。该书共21篇，最后一篇名《要略》，是全书的序言。从《要略》看，全书写作有统一的计划和安排。但从内容看，并未完全统一。《汉书·艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。书中内容，除道家思想外，还兼收了儒家、法家、阴阳家之言。范文澜先生说：“《淮南子》虽以道为归，但杂采众家”，仍表现出一定的融合倾向。”
(一)《淮往南子》与先秦道家思想
在宇宙观本体论方面，《淮南子》继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造。该书《天文训》说：“道始于虚霩”、“道始于一”，认为在天地未形之前，整个宇宙是个浑然一体、没有定型的“虚霩”，是个浑涵未分的“一”。《原道训》说：“所谓无形者，一之谓也；所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而如一。”据上可以这样分析：“道”是“虚霩”之道，是“一”之道，归根结底，是物之道。这就把先秦道家“道生物”的观点，改造为“物有道”的观点，这是明确的唯物主义。在宇宙生成论方面，该书《天文训》指出：“道始于一，一而不生，故分而阴阳。阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。”并认为：宇宙之气“清扬者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，阳为日，阴为月，阴阳分化为四体，这是明确的宇宙构成论，在近代科学出现以前，几乎成为古代唯物主义公认的定论。
《淮南子》还对先秦道家“无为而治”的观点进行积极的改造和谈释，明确指出：无为，不是无所作为，而是因势利导的主动行为。《修务训》中批评了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”的消极无为论，指出：历史上公认的“先圣”都是积极有为的，如神农氏教民“播种五谷”，发明医药，“一日而遇七十毒”；尧积极从事政治管理与社会教化，“西教沃民，东至黑齿、北抚幽郡，南到交趾，放兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲸于羽山”；舜“辟地树谷，南征三苗，道死苍梧”；禹休风榨雨，“决江疏河，凿龙门，辟伊阔”；汤夙兴夜寐。勤于政务。这些古圣先王，一生致力于兴利除害，屡建奇功，“圣人忧民如此其明也，而称以‘无为'，岂不悖哉！”此可知：“天子以下，至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求成者，未之育也！”该篇给“无为”以一种正确的解释，它说，老子的无为决不是无所作为，而是因势利导：“夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂长。‘听其自流，得：之其自生，则鲸、禹之功不立，而后稷之智不用也。”这是《淮南子》关于客观规律性与主观能动性关系的正确说明，把先秦道家思想大大升华了。
顺便指出，《淮南子》与汉初黄老学派也有密切的关系。汉初假：托黄帝以为书名的著作甚多，大都失传。马王堆汉墓出土的帛书；中就有《道原》、《经法》、《称》、《十六经》四篇古佚书。《淮南子》与这四篇黄老帛书有一定的关联。《原道训》与《道原》都是论“道”专篇，言辞极为一致。此外其他相互仿佛之处也很多。如《从间训》：“祸福同门”，《经法》：“祸福同道”；《原道训》：“万物之总，皆阅一孔”，《十六经》：“万物之多，皆阅一空"；《诠言训》：“圣人不为始，不专己，循天理，不豫谋，不弃时，与天为期，不求得，不辞福，因天之则”，《称》：“圣人不为始，不专己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。”如此等等，不胜枚举。这也可以从一个侧面看出。《淮南子》汲取道家思想营养的比重较大。
二十四节气对人体生命的影响有哪些?
《素问·脉要精微沦》说:“天地之变,阴阳之应……四变之动。脉与之上下……夏应中矩……夏至四十五日,阴气微上,阳气微下……”。意思是指四时气候的变化,人的脉象也相应上下变动,所以夏天的脉象应合于矩之象洪大方正。夏至节后的四十五天,自然界的阴气渐渐上升,夏天的盛阳开始渐渐下降,这就是夏季阴阳升降...
人和自然界的统一性包括
人体的脉象可随季节气候的变化而有相应的规律性变化，如《素问·脉要精微论》说：“四变之动，脉与之上下。”“春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。”（2）地域环境 地域环境是人类生存环境的要素之一，主要指地势的高低、地域性气候、水土...
第十七篇 脉要精微论 原文
帝曰：脉其四时动奈何？知病之所在奈何？知病之所变奈何？知病乍在内奈何？知病乍在外奈何？请问此五者，可得闻乎？岐伯曰：请言其与天运转大也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中...
始终第九(法野)
和气之方,必通阴阳,五脏为阴,六腑为阳。传之后世,以血为盟,敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得夭殃。谨奉天道,请言终始。 终始者,经脉为纪。持其脉口人迎,以知阴阳有余不足,平与不平,天道毕矣。所谓平人者不病,不病者,脉口人迎应四时也,上下相应而俱往来也,六经之脉不结动也,本末之寒温之相守司...
伤害论全文!
问曰:脉有三部,阴阳相乘。荣卫血气,在人体躬。呼吸出入,上下于中,因息游布,津液流通。随时动作,肖象形容,春弦秋浮,冬沉夏洪。察色观脉,大小不同,一时之间,变无经常,尺寸参差,或短或长。上下乖错,或存或亡。病辄改易,进退低昂。心迷意惑,动失纪纲。愿为具陈,令得分明。师曰:子之所问,道之根源。脉...
无极生之太极
且人之一身,浑身上下都是太极,即浑身上下都是拳,不得以一拳目拳也。其枢在一心,心主乎敬,又主乎静;能敬而静,自葆虚灵;天君有宰,百骸听命。动则生阳,静则生阴,一动一静,互为其根。清气上升,浊气下降,百会、中极,一体管键。初学用功,先求伏应,来脉转关,一气相生,手眼为活,不可妄动。其为气也,至...
傅式八卦掌之单换掌
单换掌上承阴阳旋转一气流行,自求一气伸缩,下载四象万象变化之源。一气出,其余掌式,尽由意动。式上讲求上下相连、内外六合。知单换,八卦明。前辈所说苦练单换掌三年,实际上就是练习左旋右转。单换掌整个过程只有一个转身,双换掌转换了两次,双换掌无宫位为内取象,双换掌属外取象,单换为八掌式母,双换掌...
解读赵堡太极拳内功诀
会阴穴为阴穴之会点,聚阴升阳之窍,丹育成在坤。守此乾有一阳生动之勃起,坤有腹春之意,此为下手收阳吸纳为炁之时。要补漏、筑基、固元,活子时上升,阳火涌动之机,纳以筑丹。人体修炼,从收窍止念,五脏六腑相循,内外窍相应,脉与经的内外通顺,全修全观,全真来不得半点掺假和不足,不留隐而差,诸脉和畅,...
濒湖脉学的脉学七言诀
涩为阳气有余,气盛则血少,故脉来蹇滞,而肺宜之。《脉诀》言:指下寻之似有,举之全无。与《...(涩、微、动、结,皆兼短脉)『主病诗』短脉惟于尺寸寻,短而滑数酒伤神。浮为血涩沉为痞,寸主...谓脉来混浊革变,急如涌泉,出而不反也。王贶以为溢脉,与此不同。『体状主病诗』革脉形如按鼓皮...
养生功法之八段锦
动作要领：松静站立如前，吸气左足横出变马步，两手提至腰间半握拳,拳心向上，两拳相距三拳左右，两手环抱如半月状，意守丹田或命门穴；随唿气，将左拳向左前击出，顺势头稍向左转，过左拳瞪虎是目视远方，右拳同时向后拉，使左右臂争力；稍停片刻，两拳同时收回原位，松开虚拳，向上划弧经两侧...
油的肝达： “四变之动,脉与之上下”,这句话可以从以下两方面去理解:1. 可以理解为四时的变化.自然界的四时更迭,呈现着阴阳消长的变化,冬至45日,阳气 微上,阴气微下;夏至45日,阴气微上,阳气微下.2. 可以理解为人体阴阳气血的变化.由于四时的变化,人体阴阳气血也随之发生相应的 变化,这种变化表现在脉象上为春规、夏矩、秋衡、冬权
嵊州市15715057407： 四变之动,脉与之上下是什么意思 - ？
油的肝达： 1.可以理解为四时的变化.自然界的四时更迭,呈现着阴阳消长的变化,冬至45日,阳气微上,阴气微下;夏至45日,阴气微上,阳气微下. 2.可以理解为人体阴阳气血的变化.由于四时的变化,人体阴阳气血也随之发生相应的变化,这种变化表现在脉象上为春规、夏矩、秋衡、冬权.这是“天人相应”的思想在脉象上的一种充分体现.
嵊州市15715057407： 文言文翻译:放鹤亭记 - ？
油的肝达： 熙宁十年的秋天,彭城发大水,云龙山人张君的草堂,水已没到他家门的一半.第二年春天,大水落下,(云龙山人)搬到故居的东面.在东山的脚下,登到高处远望去,看到一个奇特的境地.于是,他便在那座山上建亭子.彭城山,山冈从四...
嵊州市15715057407： 养生主的全文翻译 - ？
油的肝达： 养生主 【题解】 这是一篇谈养生之道的文章.“养生主”意思就是养生的要领.庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞. 全文分成三个部分,第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督...
嵊州市15715057407： 如何教育孩子能乐观面对学习? - ？
油的肝达： 学会共同生活.同时,并努力保持乐观向上的性格,重新组织,当学生礼貌地向教师问好时.学生在这种乐观积极轻松愉快的氛围里、要求与家长平等相处.现在的孩子普遍都有较强的平等意识,平等意识已经渗入每个孩子的心灵,他们要求自...
嵊州市15715057407： 求高人帮忙翻译郭璞写的《葬经》,要尽可能详细,谢谢! - ？
油的肝达： 葬经》一书相传为晋代风水鼻祖郭璞所著.在古代的风水书中,就阴宅来说,《葬经》堪称代表之作.此书对后世风水术的影响很大,故尊称为“经”.明代缪希雍高度评价《葬经》,说:“……其文全,其义备,虽圣人复起,不可改矣.”...
嵊州市15715057407： 郦道元的三峡的翻译和赏析 - ？
油的肝达： 三峡郦道元自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处;重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午分,夜不见曦月. 至于夏水襄陵,沿溯阻绝.或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也. 春冬之时,则素湍绿潭,回...
嵊州市15715057407： 《断章》 卞之琳什么意思 - ？
油的肝达： 《断章》的意象主干是事态的,彼此之间呈现一种顺接的流动之势.并且,在每一个事态意象内部又分出若干物态意象,每一个事态意象之中的物态意象又在上下两句重复回旋,使全诗有了贯穿之线,因此,它迥然有异于前者跳跃腾挪的断裂感...
嵊州市15715057407： 《醉翁亭记》全文加翻译 - ？
油的肝达： 一、原文 环滁皆山也.其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也.山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,酿泉也.峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也. 作亭者谁?山之僧智仙也.名之者谁?太守自谓也.太守与...
嵊州市15715057407： 司马谈《论六家要旨》译文 - ？
油的肝达： 太史公从师唐都学习天文,从师杨何学习《易经》,从师黄子学习道家理论.太史公在建元至元封年间做官,他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬,于是论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨说: 《周易·系辞传》说:“天下...
