花果山孙大圣故里风景区的介绍

花果山孙大圣故里风景区的景区简介~

娄烦县“孙大圣故里花果山景区”建设项目，位于娄烦县海拔1816米的花果山山顶和山北侧的道人沟中，此间山峦叠嶂，树木葱茏，流水潺潺，自然景观非常优美，占地面积共7000多亩。该景区还将建设游客接待中心、购物场所、休闲娱乐设施和“通天湖”垂钓游泳水域。并逐步建设白骨精洞、芭蕉洞、女儿国、狮头国等西游记文化旅游景点。景区有太克线一级公路、太佳线高速公路和太兴线铁路从景区经过，交通非常便利，发展前景十分可观。此景区不仅有望成为当地的支柱产业，且有望成为山西全省乃至全国的一处旅游精品产业。==================================================================================名著《西游记》是国人家喻户晓、耳熟能详的一部神话小说，小说主角孙悟空的诞生地花果山（十洲祖脉、三岛来龙）究竟在哪里一直是一个有争议的课题，本人对此课题进行了研究，取得了成果并发表了学术论文《试析《西游记》之花果山的真实地点》、《黄岭、廉泉详考》。经严密考证，按原著地理信息与特征，可以明确大圣祖地花果山为广东东莞大岭山区。大岭山亦是岭南第一名山黄岭，为宋代堪舆大师赖布衣南下寻找到的皇家龙脉之山。 海外华人群体的大圣崇拜也很浓烈，台湾有300万以上的大圣信众，数百座齐天大圣庙宇，美国休斯敦潮州会馆内拜祭的是齐天大圣佛祖像，新加坡、马来西亚、泰国、香港、澳门均有大圣庙宇及广泛的华人信众,每年都有很热烈的拜祭活动，大圣祖地是一个统战资源。2014年8月，湖北随州宣称其为《西游记》之发源地，桐柏山为花果山，随州与《西游记》的联系几乎不存在。许多学者研究《西游记》花果山的归属地从其作者吴承恩入手，实际上，吴承恩是鲁迅与胡适的个人观点，依据严重不足。民国以前各《西游记》版本的作者信息有“羊城冲怀朱鼎臣编辑”、“ 华阳洞天主人校”及“杨致和”，杨致和的人物、身世暂无信息，从朱鼎臣（明嘉靖）曾撰写《南海观音菩萨出身修行传》来看，羊城朱鼎臣为《西游记》原作者的可能性非常大。寻找大圣祖地花果山只能从原著之中去寻找线索。曾公开宣称为孙大圣故里的城市有江苏连云港、福建顺昌、山西娄烦、湖北随州等二十多处。连云港是毛泽东在上世纪五十年代提出来的观点，后人在该市建有大型《西游记》旅游文化设施，连云港与小说内容并不吻合，让人感到惊奇的是，在南朝齐、梁时期，连云港名为东莞郡。近些年有学者提出大圣祖地为福建顺昌，主要依据是当地的大圣拜祭活动很广泛，但是这一点远不足以为凭。仔细阅读小说，我们可以发现在小说的前三回给出了花果山的具体地理特征与信息，加以研究即可在中国的版图上找到花果山。小说第一回，当猴王离开花果山去寻找老师学艺时，猴子们摘来了水果为他送行，水果里有龙眼、荔枝、林檎，这里我们可以嗅到浓郁的岭南气息，原文：“鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红；林檎碧实连枝献”。《西游记》第一回对花果山的描述中有诗曰势镇汪洋，威宁瑶海,水火方隅高积土，东海之处耸崇巅,“海风吹不断，江月照还依” 、“百川汇处擎天柱，万劫无移大地根”。前几句表明花果山附近既有海也有江，为江河出海口。最后一句，百川汇处表明花果山附近有大量的河道，珠江口有大量的河道，能与吻合，袁世凯在指派他人考证其与东莞人袁崇焕有亲缘关系时曾提及袁崇焕的家乡在擎天一柱附近。东莞的地理位置与这两句诗吻合，这两句诗句可以排除山西娄烦等所有内陆省份城市。按照书中内容，花果山在东洋大海边，为一座滨海的大山。第一回言：“东海之处耸崇巅”。在《西游记》里，东海是东洋大海的简称，书内的文字表述是东洋大海，书内并同时出现了西洋大海、南洋大海并分别在各回中简写为西海、南海。如第三回“分开水路，径入东洋海底。”第十四回“却说那悟空别了师父，一筋斗云，径转东洋大海。”，第二十六回“ 好猴王，急纵筋斗云，别了五庄观，径上东洋大海。”，第二十七回“原来是东洋大海潮发的声响。”，第二十八回“却说那大圣虽被唐僧逐赶，然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海那行者将身一纵，跳过了东洋大海，早至花果山。”。第一回“忽行至西洋大海”，“独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。”。第五十七回“好大圣，拨回筋斗，那消一个时辰，早至南洋大海”，“沙僧一驾云离了东海，行经一昼夜，到了南海。”。而且各海是连通在一起的，第五十七回“水通西北海，浪合正东洋。四海相连同地脉，仙方洲岛各仙宫。”；一般认为东海是现在华东对开海面，如果这样的话，则西洋大海（西海）并不存在。学界定义青海湖为西洋大海（西海）是很荒谬的。翻阅古籍可以看到东洋大海是以雷州半岛为分界线，半岛以东洋面为东洋大海，以西为西洋大海；相关的古籍如《南海志》、《岛夷志略》、《东西洋考》、《星槎胜览》、《殊域周谘录》等。清代羊城八景之一为东海鱼珠,该景指的是珠江口上的一块礁石，可看出东海指的是广东省的海域。发现东海（东洋大海）指的是广东省的海域是研究该课题的突破口与关键点。研究孙悟空的行踪可以看出花果山西北向过海数十公里外是陆地，有一天，猴王划着木筏西北向离岛登岸去寻找老师学艺。第一回：“也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界”。猴王使用竹篙，说明花果山小岛与陆地之间的海是竹篙可见底的浅滩，古代的海平面比现在略高数米，东莞市内出土了大量贝壳，证明古时候的东莞地区是大面积的海洋浅滩，目前的东莞主城区在宋代仍有多处为泽国，后来，沧海桑田，海平面略为下降，浅滩变成了稻海蕉林。这一点，东莞的大岭山是吻合的而福建顺昌并不吻合，因此可以排除福建顺昌。小说的第三回里，孙悟空学成回岛后，飞去东面200里外的城市里取得大量兵器给山里的猴子们。第三回：“四猴道：‘我们这山，向东去有二百里水面，那厢乃傲来国界。那国界中有一王位，满城中军民无数，必有金银铜铁等匠作。’”这一点说明花果山以东隔海200里外是大山，东莞大岭山东面200里外是惠东山区一带，与小说吻合，而毛泽东提出的连云港则与这条不吻合。这一点可以完全排除包括江苏连云港在内的所有华东沿海地区。第二回中，孙悟空向北飞去一大山里剿灭混世魔王。原文是：“告上大王，那厮自称混世魔王，住居在直北下”。东莞北面数十公里之外是南昆山与罗浮山，能与之吻合。花果山内还必须有泉水与山洞，猴王带着猴子们顺着泉水到了水帘洞，按小说内容，水帘洞的特征是洞口很小，仅容猴子们钻进去，有一回沙和尚来花果山，甚至没有找到水帘洞，而洞内很大很深，洞内流出的泉水遮蔽住了洞口，并于东海连通，同时洞口朝北（太上老君两次赴水帘洞招安孙悟空，均面南而立）。大岭山山内有大型的泉水，水资源非常丰富，大岭山内一直传说有一神秘山洞，洞中原来是个石林，石头形态各异，姿态万千，洞穴曲径通幽，峰回路转，石林延绵20多公里。抗日战争期间，东江纵队曾发现此山洞，林场职工也曾进入过洞中避雨歇息，后来却再也未能找到它。《东莞县志》中亦有载，言大岭山内有石洞，在石崖旁，洞口小，仅容一人进入，洞内深数里以上。这段文字与《西游记》对水帘洞的描述吻合度极高。大岭山有许多泉水涌出，可以看出这山的空心的。第一回：“众猴拍手称扬道：‘好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。’”，第三回：“四猴道：‘我们这铁板桥下，水通东海龙宫界’”。笔者为寻找这个山洞付出了艰辛努力，多次组织探险队进山寻找，最终，在大岭山镇大环村村委的大力支持下，经老年村民指认，在位于大岭山北坡的大环村老虎岩水库上方找到一个山洞的入口，洞口朝北，三十年前村民曾经进洞，并在里面走了很远的距离并在洞内听见海上船的声音，估计该洞与珠江口的龙穴岛连通，但是由于洞口塌陷，探险队进入山洞约十米后便无法前行，洞内有泉水流出，该山洞为水帘洞的可能性非常大。走进大岭山，我们还可以发现大岭山山区各庙内供奉孙悟空。如大岭山观音寺、马山庙、水濂山古庙均供奉有孙悟空像，每年的农历八月十六日，成千上万珠三角地区乡民会带了香火、贡品来这些寺庙前祭拜斗战胜佛诞，这在国内外各庙宇中是罕见的。按《西游记》，花果山所在之国为傲来国，傲来为鳌来之谐音，东莞有金鳌像与金鳌塔，珠江口古时亦称为鳌洋。东莞市的民间故事传说中，女娲在东莞石排炼石82块，用了其中的81块去补天，还有一块不知所踪；还有珠江口龙穴岛的龙王用定海神针在虎门降服大小两只老虎的传说。神话小说《镜花缘》，取材于东莞附近的河源市万绿湖，东莞望牛墩镇为“中国乞巧文化之乡”，这些间接证明中国神话的起源地在广东。按《东莞县志》，黄岭为岭南第一名山，位于城南三十五里，如此，岭南第一名山黄岭（黄旗旗峰）当为今之大岭山而非东城区一处小山包，这一点与《西游记》开篇即表：“海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。”相对应。从上面的分析，我们可以看出，东莞大岭山各项特征与名著《西游记》之花果山完全吻合，是明确无误的大圣祖地、十洲祖脉、三岛来龙，这一独有的历史文化资源、统战资源值得我们去关注与开发。

1，有道是：取回真经返神州，荣归故里使人愁。都说家乡变化大，谁知遍地烂尾楼！另有诗为证：大圣故里美名扬，六千万元摆道场。如今已成烂尾楼，娄烦百姓很受伤。 2，搞名人故里开发首先应该尊重史实，要有证据支撑；3，搞名人故里要考虑投入产出比，这究竟是对社会有利还是无利，如果劳民伤财，那就实在没有必要。4，用钱堆不出美丽的“名人故里” 据史料记载，山西娄烦，明代以前称楼烦，唐高祖李渊曾任楼烦郡太守，唐宋时楼烦为皇家的“御马监”，史称“楼烦骏马甲天下”，这与古典小说《西游记》中孙悟空当过“御马监”的“弼马温”完全相吻合。娄烦仍存有早在《西游记》成书之前的明代弘治（1488年 - 1505年）、正德年间（1506年 - 1521年）就制成的西游记寺钟、碑石和花果山上始建于唐代猴王庙等文物实体。在娄烦花果山下有历史悠久的大圣堂、道人沟、潘家庄蟠桃园等西游记地名村庄，而且当地居民大多数都姓孙，民间还流传有孙悟空原型孙大廷的口碑传说。 《西游记》的思想资源来自中国传统文化的结晶——儒、释、道三教，而娄烦自古以来三教文化很兴盛，自今还有一座始建于南北朝三教合一的寺院“三教寺”。除此之外，明末清初大学者傅山曾阐述过孙行者的老家在山西娄烦的信息，清康熙县志更有“孙悟空娄烦人”的直接记载。明末清初的著名学者、大思想家傅山所著的《傅山全书》卷三十八中曾经透露过孙行者是山西省静乐人。娄烦原属于静乐县，是1971年分出去的，娄烦境内有弼马温像、花果山、御马庙、还有唐代的御马街。事实上，不止是娄烦，山西各地都有关孙悟空的传说，还存有壁画、古石碑刻。而这其中最有利的证据是静乐县志记载的：娄烦有花果山与铁钟。娄烦境内的花果山下几个村内人家都姓孙；在娄烦境内也有一明代庙钟，刻有孙悟空四人取经之图，铁钟上刻有铸造时间为1498年（明弘治十一年），比《西游记》成书早七八十年，比吴承恩出生还早两年。 据《新唐书·旧唐书》中记载，李渊曾为娄烦郡守，李世民的六匹千里马都出自娄烦。《大唐三藏取经诗话》中记载：孙悟空九见黄河清。这也说明了孙悟空与黄河有关系。在吴承恩出生之前，娄烦境内就出现了很多关于孙悟空的传说，它的原型是孙大廷。从地方方言、地名、村名、寺庙、玉帝庙上看，在《西游记》里均有体现。猪八戒沟、大圣堂，在明代现存的石碑上都有记载。 在娄烦民间，流传一个孙大廷的故事：数百年前的一个夜晚，星稀月明，在娄烦县的花果山下有一个潘家庄村，一户姓孙的人家还没有休息，一个五六岁的孩子正躺在炕上玩耍，母亲正在油灯底下纳鞋底。突然，孩子对母亲说：“娘，我要长大！”话音刚落，只见他开始不停地往大长，眼看儿子在无止境地长高，母亲急忙用鞋底在他肩上轻轻拍了一下，孩子不长了，这个男孩就是孙大廷。孙大廷长到十几岁时，总喜欢在房顶、树杈、山腰寺庙等处睡觉。一天，他在村南的三关庙睡着了。等他醒来时，发现衣襟竟被庙里的柱子压住。他一急，一支胳膊抱住柱子向上提，竟把柱子拔了起来，把衣服从底下抽了出来。从此，便有了一身大力气。有了一身惊世骇俗的力气后，孙大廷开始帮村里人做好事。潘家庄村口有一块巨大的碾盘和一块碾滚，相传就是他当年一人挑进村子的。而且当年村民用的煤，很大部分都是他与煤场窑主打赌得到的。有一年，朝廷举行比武大赛，孙大廷被举荐去考武状元。当时正值奸臣当道，身怀绝技的他，因没有打通官节，落榜了。落榜后的孙大廷，在花果占山为王，除了训练了一批士兵外，还将山里的猴子训练成有素质的猴兵。因此人们称孙大廷为猴王，官府得知后，派兵包围了花果山进行招安，孙大廷将兵送给朝廷，自己便去了花果山清凉寺出家当了和尚，师傅赐法名为“悟空”，因其俗家姓孙所以大家都称他为“孙悟空”。 花果山又名龙和山，山顶的清凉寺，始建于唐代，后毁于战火。存重修于明代正德年间（1506年 - 1521年）八卦形石庙一座，被当地群众称为“神猴庙”。庙内有孙悟空石雕像。山上有水帘洞，山中树木葱茏，山花烂漫，在庙的周围春、夏、秋能够嗅到甜瓜的香味。山的西北部有一村庄叫道人沟，每当夏秋之交日落以后，站在山下面西望群峰，只见周围高山已是黑影幢幢，唯有花果山阳光照耀，山后霞光四射，五彩缤纷。此景被誉为奇特的“龙和晚照”。传说是玉皇大帝派天将捉拿孙悟空斗到天黑时，让太阳神返回所致。 在花果山上，有一个御马场，是唐朝时期的皇家牧监（养马场）。相传在唐朝时期，牧监内饲养着千余匹千里马，有一只猴子不停地在马中间上蹿下跳。史料上记载，这就是弼马温。据中国之声《央广新闻》报道，热热闹闹的山西娄烦“孙悟空孙大圣故里”景区折腾了两年，投资6千万，只建成了一座接待中心。曾经争得面红耳赤的“名人故里”，建设过程却是虎头蛇尾。

国内学界对中国古典名著《西游记》中主人公孙悟空的“户籍”问题一直争议不休。相继出现山东说、河南说、福建说、甘肃说、江苏连云港说和山西娄烦说等多种学说。山西省娄烦县文物旅游局透露，当地文物旅游部门作出决定，由娄烦县花果山生态苑有限公司开发建设中国古典小说《西游记》 “花果山孙大圣故里风景区”。名著《西游记》是国人家喻户晓、耳熟能详的一部神话小说，小说主角孙悟空的诞生地花果山（十洲祖脉、三岛来龙）究竟在哪里一直是一个有争议的课题，本人对此课题进行了研究，取得了成果并发表了学术论文《试析《西游记》之花果山的真实地点》、《黄岭、廉泉详考》。经严密考证，按原著地理信息与特征，可以明确大圣祖地花果山为广东东莞大岭山区。大岭山亦是岭南第一名山黄岭，为宋代堪舆大师赖布衣南下寻找到的皇家龙脉之山。连云港、顺昌、成都.....与原著不吻合。

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