我所了解的孔子和孟子600初三

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①：孟子和孔子的社会思想，政治主张，以及他们的修身，交友都对我们后人有很深的影响。中国孟子和孔子的礼仪对社会起了很大个影响 ②：孟子，有一种说法是子思（孔子孙孔伋）的弟子，在朱熹的《中庸章句序》里称孟子受业于子思，而子思受业于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，所以也说是孔子的再传弟子。 虽然儒家传统中，他们总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣，但他们也有很多不同的地方 《论语》中所述的孔子有一种轻松愉快地感觉，不如孟子凡事紧张。孔子能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持悠闲，他还会说饭菜做得不好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩剪裁都合式，孟子却毫不忌讳提出“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。 孔子认为性恶来自天性，而孟子则主张善论“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。 孔子对“礼”十分重视，提倡克己，复礼，正名，复古；孟子则不大拘泥于“礼”，主张改弦更张，突破“礼”的约束。 孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间也是战国时代中段。 春秋时代的战争是一种贵族式的战争，周礼还有一定的约束力，而战国时候七国准备长期大厮杀。春秋时战争未波及全民，方式如同竞技，没有造成社会全面动荡，而在战国时期，战争已有相当规模，十分残酷，社会全面动荡。两人所处局势不同，也是他们主张不太一样的原因

孔子把“仁”规定为道德的核心，圣人应该具备仁爱之心（子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也》）。
从仁出发，首要应该做到孝。因此孔子极力推崇孝道（有子曰：“其_人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语·学而》），也盛赞尧舜的孝顺。
在成就圣人人格上，一方面要靠自己的努力“修己安人”“为仁由己”，另一方面要接受“礼”的约束，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.君子敬而无失，与人恭而有礼”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”、“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·雍也》）
在孔子眼里，圣人也具备神性色彩，有上古时代传承下来的神话特征。首先，圣人之言与天命有相同的地位（君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。《论语·季氏》）。而且圣人很神秘，是一般人看不到的（子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”《论语·述而》）这里体现了从上古时代因循而来的神话特征。
庄子虽然为道家学派，但就“圣人观”，能清晰看到他如何从信奉孔子圣人观，转为发现行不通，并进而提出道家意味的圣人观，庄子圣人观可作孔子圣人观之补充。
孔子认为圣人应该内圣外王，初期庄子深受孔子这个理念影响。在《天下篇》中，庄子第一次提出了“内圣外王之道”：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”并将圣人与君子相提并论：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”在庄子眼中，圣人既精通天道又具备较高德行，同时具备独到智慧。庄子同时称赞古之圣人“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”。
同样在夹缝中生存，孔子怀抱着构建“吾从周”的社会的理想，一生颠沛流离，最终“有其德而无其位”，落得“素王”的名称，庄子则从孔子的人生经验中获得反思，不再追求“外王”，人生态度也变为避世出世，着力于“内圣”，追求天人合一的内在人格：“众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴”。
庄子虽然不认可孔子“内圣外王”并积极入世之实际践行，但是庄子本人对孔子的精神和人格还是赞赏的。而细读庄子，可以看到他如何从信奉儒家圣人观转为自创的有道家意味的圣人观，这是知识分子在碰壁之后的反思及开创的另一条人生之路。
二、孟子的圣人观
不同于孔子以功业评价圣人，孟子评价圣人的标准是“同道”。孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子在孔子的圣人观上进一步发展，把孔子口中的常人不可及的圣人，变成人人可做的圣人，“圣人，人伦之圣也。”孟子依据人的社会身份和家庭关系，提出“人伦”的具体要求：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。在孟子看来，每个个体首先应该履行其该履行的社会义务和家庭责任，做好自己应该做的事情，此外还应该感化他人：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。
孟子认为人性本善，并在性本善的基础上，提出普通人应该“存心养性”，扩充善良本性，以达到圣人仁爱天下的境界。（尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。《孟子·尽心上》）。
到孟子这里，圣人不再像孔子所说有神秘色彩，普通人既难以见到也难以修及。而变得“平民化”，圣人是人类可及的理想人格。
三、儒家圣人观的实际意义以及对后世影响
1.圣人观的矛盾之处
儒家把理想政治的希望寄托在圣人身上，希望能出现圣人成为圣王，像尧舜禹一样，来治理国家，无疑是不现实的。首先远古时代是否真有尧舜禹这样的圣人就不可考，其次圣人境界只是理论上的假设，现实中实际难为，人们最多只能通过修习，提高自己的道德境界。
而且，就算真的有圣人，如何使圣人成为君王，也存在很多不可控的外力因素。孔子也意识到圣人不一定能成为圣王，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”（《论语·颜渊》），但如何“举直措诸枉”，孔子自己也不能回答。 儒家信奉圣人之治，却并没有提出相应的制度设计，导致在推行儒家理念的统治者那里“内圣外王”则直接变成了“外王内圣”，君王按儒家圣人的标准直接把自己包装为“圣王”，更加加强对百姓的愚弄。这在先秦儒家看来，实在是哭笑不得的。
2.积极意义以及对后世的影响
自从先秦儒家提出内圣外王的概念，并辅以一整套修为圣人的理论，事功、内圣、外王就成为后世知识分子的标杆。汉唐以后的知识分子，仕途上比较得意的，会比较重视儒家的事功、外王问题，比如范仲淹、欧阳修、王安石等；仕途上不顺的，主要以著述和教书为主的，会比较重视对修己、内圣问题的研究，比如北宋五子、朱熹等。甚至历代统治者也会直接把自己说成是圣王。
但是，无论是儒家自身理论，还是历代实际执政的君王，都没有解答“内圣”何以“外王”的问题。君王是直接把自己说成是圣王，而不是由内圣而圣王；而知识分子企图“外王”，直接参政或者说服君王实行知识分子的政治理念，更往往碰得头破血流，比如王安石变法，近代哲学家则比如企图为帝王师的冯友兰。
总之，儒家的圣人观，作为一种哲学探讨、修身实践和传统文化研究，是很有意义的，但若作为政治理想来追求，显然不切实际的。
来源：西部论丛

孔子和孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年的封建社会里，被尊为“圣人”和“亚圣”。他们的思想观念，对中国社会产生过深远的影响，甚至远及日本、朝鲜、欧洲等地，在世界文化史上占有相当重要的地位。
孔子名丘，字仲尼,春秋时期鲁国人。是中国古代最伟大的思想家和教育家。他十五岁立志学习，先后做过吹鼓手、仓库和牧场管理员、小司空(掌管工程)及司寇(掌管刑法)，曾拜老子为师；五十多岁后周游列国，宣传自己的政治主张。晚年收徒讲学，并著书立说，编修整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等书，直至七十三岁逝世。
《论语》是孔子的弟子或再传弟子记录孔子及其弟子言行的一部书，是研究孔子思想和生平最珍贵的资料，成书大约在战国初期（公元前400年左右）。东汉时，《论语》进入经书行列，成为读书人的必读之书。南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合编为“四书”，其中《论语》被列于首位。元明清六百年间，“四书”一直是科举考试的主要内容。
据称孔子门人多达三千人，比较出名的就有七十二人。这些弟子及其后学努力传播孔子的思想学说，形成了中国历史上影响最大的一个学派，即儒家学派。“七十二贤人”中，有以德行著称的颜回、闵损，以口才著称的端木赐、宰予，以政事著称的冉求、仲由，以孝道著称的曾参等人。
孔子的伦理思想－－“仁”。
孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想, 也是个人修养的最高标准。
孔子的政治理论――“德治”与“正名”。
孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者应“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”扩充到政治领域, 要求君主爱民, 施行仁政。
他还提出“正名”的主张，认为上起天子、下至平民, 都应安守本分, 名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。
孔子的天命观――敬鬼神而远之。
孔子主张“敬鬼神而远之”。他主张祭祀, 是对鬼神表示诚敬的意思, 至于鬼神是否存在, 则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。
孔子的教育观－－
有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚, 而要一视同仁, 开平民教育之先河。
因材施教 ：在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。
学思并重：在治学方法上, 孔子主张学思并重, 认为“学而不思则罔, 思而不学则殆”。
均衡发展：对于学术的传授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教, 可谓重视德、智、体、美的均衡发展。
孟子是战国时期伟大的思想家，名轲，邹（今山东邹县）人。他幼年丧父，家庭贫困，在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退居讲学。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。孟子能成为“亚圣”，多得力于他母亲的教诲。孟子的母亲仉(zhǎng)氏一生克勤克俭，含辛茹苦，抚育儿子。孟母教子故事如“孟母三迁”、“断织教子”、 “为儿媳训子”等广为流传。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，《孟子》开始列入“经书”，南宋朱熹编《四书》时列入了《孟子》。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。《孟子》中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
性善学说：这是孟子全部思想的基础。
孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。
“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。
孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。
理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” ；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。

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