佛陀在菩提树下究竟证悟了什么？为何发生六种震动

佛陀在菩提树下证悟到了什么一念行者~

我也不知道啊，我也想知道。以我的心来说，能够放下一切就没有苦，其实真理。不想过去，不想将来活在当下。不管他有没有钱，是不感觉没精神，不管对与错，不畏生死。

释迦摩尼在菩提树下顿悟：明白苦行是完全无益于修道的，他以苦行寻求菩提的尝试宣告失败了，其中有“此是释迦族圣人佛陀降生处”字样仍然依稀可见，已经面临死亡的边缘，吃的是树叶和草根，穿的衣服是从垃圾堆中拣来的烂布，睡在埋死尸的坟墓中或荆棘床上，不得无上菩提，决不起此座。”
佛教的创立者释迦牟尼，是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。

　　南怀瑾大师：释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么？

　　佛陀所证悟的是：“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样，我认为美好的，他们认为不好，我认为道是至真至贵的，而众生畏苦裹足不前；我体悟到欲念的痛 苦，而众生贪爱趋之若鹜。”佛陀所证悟的是什么道理？现简单地将之分为四点来说明，但实际上真正的证语是无法用语言去描述的，只能通过实修实证去证得：
　　
　　一、佛陀感到过去的人和事都清晰地浮现在眼前，历史上的种种都历历如绘地展示在眼前，过去、现在、未来，并不是截然不同的三个阶段，时光流年，被一条细长 的环索，绵绵密密的联缀在一起，原来无始无终的时间，是在当下的一念，这一念之下已具足了三千大千的风光霁月，说明了佛陀的修证已经超越了时间的限制，佛 的法身存在于一切时中。

二、佛陀感受到远近的世界，慢慢地向他靠拢而来，山河大地在他的眼前，散发出五彩的光芒。过去污秽的，现在转变成清净；过去丑陋的，现在是多么美好；过去 黑暗的，现在呈现着一片的光明。从青山的翠碧中，他体悟到了佛性真如；从溪涧的涓流里，他证验了无我的真谛，感受到了生命的永恒。世界的远近，对佛陀好像 已经没有了隔碍。这说明了佛陀所觉悟的已经超越了空间的有限性，遍一切处而常转FALUN。

三、佛陀觉悟到世间上的烦恼不如意，只是假名而已，而众生无知，执假为真，计较人我是非，妄起贪瞋痴，以圣者的智能来看，实在是百无聊赖，甚为可悯！佛陀 证悟到生死无非假相，众生随着业力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实生死不是两个，而是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有 种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感，种种的悲哀。以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好 比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以贪生厌死，乃“我执”在作崇，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。佛陀此时的心 情，恰如般若心经的“照见五蕴皆空”，除去我执，证得我空，因此能够度一切苦厄，超脱生死轮回。

四、佛陀觉悟到我和一切的人类、万物，原来没有对待、差别，虽是草木砂石，也具有菩提道种，皆为平等。佛陀发出震撼古今的宣言说：“奇哉！奇哉！大地众生 皆有如来智能德相，只因妄想而不能证得。”一切众生，本自具足佛性，只是众生因为妄起执着，一念不觉，遂沉沦于生死海中，佛陀证悟到人生也好，宇宙也好， 一切都被包含于万法缘起的理则之中。所谓缘起，即待缘而起，没有独立性，恒常性，所谓缘起者，即相互因成，物物之间，互为因缘，关系密切，人我本为一体， 我和你非二，乃至一切万物皆无差别，生命彼此是贯穿在一起的，融合在一起，彼此没有隔阂，没有障碍。一切的生命皆由如来藏中所引发，菩提种中所生，我即众 生，众生即我，因为万物一体，心佛众生三无差别，我帮助你，非帮助你，而是爱护自己。我仇恨你，即仇恨自己，如果能够了解此理，则人人彼此应该互相尊重，共容共成，佛陀由于证悟了实相，因此兴起大慈悲心、大平等心，运用大智能来救度和他一体不二的众生。

　　
　　宣化上人：为何大地发生六种震动？

　　此为宣化上人于美国加州三藩市佛教讲堂讲叙的《大乘妙法莲华经浅释》序品第一 。
　　
　　何为六种震动？ 就是震、吼、击、动、涌、起！ “震、吼、击”是声，意思是有震、吼、击的声音；“动、涌、起”这是形；意思是有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。三个是声，三个是形。这六种震动，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　
　　震动有六种，要是把它扩大来讲，每一种里头，又有三种，这三六就是十八种。这十八种的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六尘、六识。六根，是 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。每一种怎么又可以变成 三种呢？
　　“动”有：动、遍动、等遍动。
　　“震”有：震、遍震、等遍震。
　　“吼”有：吼、遍吼、等遍吼。
　　“击”有：击、遍击、等遍击。
　　“涌”有：涌、遍涌、等遍涌。
　　“起”有：起、遍起、等遍起。
　　
　　怎么叫动？怎么叫遍动？怎么叫等遍动？“动”，只是这一个地方的震动。“遍动”，这是一四天下都震动了。一四天下，就是一个太阳和一个月亮所照临的 四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。这四大部洲都震动了，这叫遍动。“等遍动”，就是三千大千世界统统都动了，尽虚空、遍法界都震动， 这叫等遍动。
　　
　　这六种动法，又代表十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这一动，表示什么呢？表示破我们的无明。因为你若要经过这六个阶段，就要破六次的无明； 你破一次，无明就少一点；破一次，就少一点；破六次，所以叫六种震动。这六种震动，修习禅定的人都有的，都会亲身体验；就不坐禅的人也有，就是表示净六 根，只是六根的震动而已。
　　
　　拿“涌”字来讲，从东边涌出，从西边没下去──东涌西没，这从东边开始。东方是属木，木是青色的；青色在人身上，是属肝，又主于眼睛，所以这是属于 眼根。南方是属火，火是红色的；红色主于人的心，舌头属于心，也是红色的。西方是属金，金是白色的；白色在人身上，是主肺，在六根，是属于鼻，鼻子属于 肺。北方是属水的，水是黑色的；黑色在人身上，就主肾经；肾在人的六根，就属于耳根。
　　
　　这是表示什么？表示这眼睛的功德生，则鼻子的烦恼灭；鼻子的功德生，则眼睛的烦恼灭了；耳朵的功德生，则舌头的烦恼就灭；舌头的功德生，则耳朵烦恼 就灭。这也是与其他的五根，互相交流这种功德和烦恼。这六根，每一根都有功德的；将来到《法华经》的后边，都会讲“眼睛有多少功德、耳朵有多少功德、鼻子 有多少功德、舌头有多少功德”；在《楞严经》上也有讲过。所以它功德生时，烦恼就灭；烦恼生时，功德就灭，互相来震动。
　　
　　身是主于四方的，这眼、耳、鼻、舌，都属于身；意，有一种攀缘这四种的功能。所以，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是外边的六种震动，有三种是声、三种是形；而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这是内里边的六种震动。
　　
　　里边震动，就是六根；这六种震动，就表示在六根的门头震动。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互相帮助，也可以说它们结成一党，狼狈为奸。怎么叫狼狈 为奸？狼和狈，必须要在一起，才能走路；若不在一起，它们就不能走路的。为什么？因为这个狼、狈，和普通豺狼不同；狼的前边那两条腿长、后边那两条腿短， 狈的前边那两条腿短、后边那两条腿短长，狼没有狈就不能站立，狈没有狼就不能走路，狼和狈常常相附而行，所以这叫狼狈为奸。
　　
　　眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根也是，它可以作恶，也可以作善。向下边跑，它就可以令你的法身，跟着它们到地狱里去；或者做饿鬼，或者转畜生，都是 因为这眼、耳、鼻、舌、身、意带你去的。要是成佛呢？也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作；你帮助它、它帮助你。好像我讲的，鼻子的功德生出来了，眼睛 的烦恼就灭了；眼睛的功德生出来，鼻子烦恼就灭了。什么是眼睛的烦恼？什么是鼻子的烦恼？你所愿意看而得不到的，见着，心里就生出贪心来，就有一种烦恼； 这个烦恼，是因为眼睛而造成的，这就是眼睛的烦恼。
　　
　　眼睛的功德是什么？眼睛看见经典，哦！这个经典这样好，我要读一读！这也是眼睛帮你心里明白这个经典的道理。我眼睛看见佛像，于是就拜佛；为什么你 拜佛？你眼睛看见佛像，就“我要恭敬、我要供养”，这眼睛有了功德，来帮助你了。那么眼睛可以帮助你，鼻子、耳朵也是；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，统统 都是这样子，都有这种的力量，也可以帮助你，又可以破坏你，看你怎么样去做？你要是根据善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就帮着你去做善功德；你要是 以罪孽过做基础，去造罪孽过，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以帮助你去造罪孽过。《楞严经》上说，你堕地狱也是因为你的六根；你成佛，也是因为你的六根， 没有旁的。所以我说“愚痴就是智慧”，也就和这六根的道理是一样的。你听经听多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一觉一切觉。
　　
　 自性如虚空，真妄在其中；
悟彻本来理，一通一切通。
　　
　　这六种震动，不离于你个人的六根；你六根为什么要震动？这个震动就表示破你的无明。为什么要有六种呢？要六番破无明──就是破凡夫的无明，破初果的 无明、二果的无明、三果的无明、四果的无明，然后再破十地的无明、等觉的无明；破了等觉的无明之后，就是妙觉，这才成佛了。大地六变震动，也就表示这六个阶段，就是初果、二果、三果、四果、菩萨、佛，这六种次第成佛的果位。这是“六种震动”大略的意思。
　　

胤陀证胤悟当下所展现的量子心灵效应现象
释迦牟尼佛当时证胤悟宇宙实相时，山河大地发生六种变化与震动。这些变化一般上大家只把它当是一种神迹故事来看，难以理解其现象背后原由。若按照现代物理科学来解释，这当中就蕴涵着现代量子力学与弦理论的原理。佛胤陀在菩提树下证胤悟的瞬间，实际上是‘自我’彻底消融，化入虚空宇宙最深层的万象时空当中！

若以心灵学结合物理学来看，那是从一种常态的心灵意识（无明），瞬间瓦解，灵明自性彻底消融入超时空维度的宇宙实相。心灵意识从质量上的质变，进入量能上的量变。这过程若从物理层面来说，就是心灵能场从物质的原子层，瞬间瓦解渗透入了原子核内的中子、质子、夸克、光子、以至融入最细微难思的‘弦’态场域。这瞬间的粒子空间能场跨越，可以说质变与量变同时在进行。在微观的物质能量场来看，这一举动将在各个空间维度里，释放出无与伦比的量子能场效应，继而产生能场震动现象。这说明了人类在超微观的心智意识层里，若对固有的事物认知有所改变，心念意识上产生质变的话，那么在宏观的各宇宙维度空间向度里，也同时产生量子能场量变的现象。这能场的发生将会是大无其外，小无其内。佛胤经上说当时‘他化天’上的魔宫发生震动胤摇晃，地球也产生震动胤摇晃的异象，一切都因这既微观又庞大的量子效应而感受到的同一现象。

以量子力学原理来简单解析佛胤陀在菩提树下证道当时，山河大地发生六种震动神密现象，是想让大家从微观的物理层，进入玄妙难思的心灵层，并以科学的角度来看待心灵能场在修行中所展现的力量。若能理解物质科学在微观上变化的现象原理，明白了心理和物理之间的微妙联胤系，自然就不会觉得神通的神秘与玄妙。要知道，人类的心灵能场无始以来，当下与宇宙万物，间不容隙的相互连接，同时与各维度粒子、时空、法界相互重叠连成一体。可以这么说，在每一粒子维度上的超越与突破，既意味着‘界’的突破，其所展现出来的空间概念，将会与我们肉胤眼所看或感知到的世界，会有极大的差异。这意味着人们在禅定中所经历的各种境界，其实是一种自我现象认知的探胤索；从一种由相对而成的世界，逐步消融无始无明幻境，渐阶契入无限自性，与一真胤法界合一，从而体证生命实相，了知宇宙初因，回归本源大道。

所以从原子→核子→质子→夸克→光子→弦，每一维度的突破与跨越，都会有一番新的景象呈现。这即证明，我们目前所处的时空，是属于分胤子原子结构层；在这原子层内，还有其它更细微我们感受不到的内部结构世界。这清楚说明了一件事；我们实际上是处于时空相互重叠，维度相互并存的世界。在这基础概念下，也间接阐述了‘一即是多，多即是一；色即是空，空即是色’的佛教哲理精要。世尊在《华严经普贤行愿品》里开示：“微尘刹土之空间，互相融入不思议，一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行，普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海”。二千五百多年前，释迦牟尼佛已多次揭胤示，我们所在的虚空宇宙，具有多胤维度的时空，当中层层相叠重重并存，无有穷尽！以现代最新的量子物理与弦理论来解读《华严经》内此等难思议之虚空法界现象，一切就显得合情合理。古人常说举头三尺有神灵；我想不只在头上三尺而已，十方法界神灵实际上存在于我们当下所处的任何地方！
所以心念的变化，即是时空万物的变化；各时空能场也同时相对改变。为什么我们看不到变化呢？事实上已经起到变化，只是这变化太细微玄妙，以人类粗糙的感官觉知不能察觉出来。再来是一般人的心灵能场的力度，也还没发挥到足以彻底改变物质的外观现象。只有非常少部分心灵意念能场庞大的人，才能达到随时分解与重组物质的形态结构，这就是经胤书所言的神通法胤力了。以科学看佛胤学，用物理说佛理，相互说明引证，就不存在唯物还是唯心的偏颇。佛胤经最终的经义精髓，是圆融的般若智慧，当中是完整的色空一体。实际上大家无量世以来，一直都具足这完整的如来德性智慧，只因诸多妄想不能证得而以。

2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩·悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。
何为六种震动？ 就是震、吼、击、动、涌、起！ “震、吼、击”是声，意思是有震、吼、击的声音；“动、涌、起”这是形；意思是有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。三个是声，三个是形。这六种震动，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。

震动有六种，要是把它扩大来讲，每一种里头，又有三种，这三六就是十八种。这十八种的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六尘、六识。六根，是 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。每一种怎么又可以变成 三种呢？
“动”有：动、遍动、等遍动。
“震”有：震、遍震、等遍震。
“吼”有：吼、遍吼、等遍吼。
“击”有：击、遍击、等遍击。
“涌”有：涌、遍涌、等遍涌。
“起”有：起、遍起、等遍起。

怎么叫动？怎么叫遍动？怎么叫等遍动？“动”，只是这一个地方的震动。“遍动”，这是一四天下都震动了。一四天下，就是一个太阳和一个月亮所照临的 四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。这四大部洲都震动了，这叫遍动。“等遍动”，就是三千大千世界统统都动了，尽虚空、遍法界都震动， 这叫等遍动。

这六种动法，又代表十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这一动，表示什么呢？表示破我们的无明。因为你若要经过这六个阶段，就要破六次的无明； 你破一次，无明就少一点；破一次，就少一点；破六次，所以叫六种震动。这六种震动，修习禅定的人都有的，都会亲身体验；就不坐禅的人也有，就是表示净六 根，只是六根的震动而已。

拿“涌”字来讲，从东边涌出，从西边没下去──东涌西没，这从东边开始。东方是属木，木是青色的；青色在人身上，是属肝，又主于眼睛，所以这是属于 眼根。南方是属火，火是红色的；红色主于人的心，舌头属于心，也是红色的。西方是属金，金是白色的；白色在人身上，是主肺，在六根，是属于鼻，鼻子属于 肺。北方是属水的，水是黑色的；黑色在人身上，就主肾经；肾在人的六根，就属于耳根。

这是表示什么？表示这眼睛的功德生，则鼻子的烦恼灭；鼻子的功德生，则眼睛的烦恼灭了；耳朵的功德生，则舌头的烦恼就灭；舌头的功德生，则耳朵烦恼 就灭。这也是与其他的五根，互相交流这种功德和烦恼。这六根，每一根都有功德的；将来到《法华经》的后边，都会讲“眼睛有多少功德、耳朵有多少功德、鼻子 有多少功德、舌头有多少功德”；在《楞严经》上也有讲过。所以它功德生时，烦恼就灭；烦恼生时，功德就灭，互相来震动。

身是主于四方的，这眼、耳、鼻、舌，都属于身；意，有一种攀缘这四种的功能。所以，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是外边的六种震动，有三种是声、三种是形；而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这是内里边的六种震动。

里边震动，就是六根；这六种震动，就表示在六根的门头震动。眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根互相帮助，也可以说它们结成一党，狼狈为奸。怎么叫狼狈 为奸？狼和狈，必须要在一起，才能走路；若不在一起，它们就不能走路的。为什么？因为这个狼、狈，和普通豺狼不同；狼的前边那两条腿长、后边那两条腿短， 狈的前边那两条腿短、后边那两条腿短长，狼没有狈就不能站立，狈没有狼就不能走路，狼和狈常常相附而行，所以这叫狼狈为奸。

眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根也是，它可以作恶，也可以作善。向下边跑，它就可以令你的法身，跟着它们到地狱里去；或者做饿鬼，或者转畜生，都是 因为这眼、耳、鼻、舌、身、意带你去的。要是成佛呢？也是由眼、耳、鼻、舌、身、意互相合作；你帮助它、它帮助你。好像我讲的，鼻子的功德生出来了，眼睛 的烦恼就灭了；眼睛的功德生出来，鼻子烦恼就灭了。什么是眼睛的烦恼？什么是鼻子的烦恼？你所愿意看而得不到的，见着，心里就生出贪心来，就有一种烦恼； 这个烦恼，是因为眼睛而造成的，这就是眼睛的烦恼。

眼睛的功德是什么？眼睛看见经典，哦！这个经典这样好，我要读一读！这也是眼睛帮你心里明白这个经典的道理。我眼睛看见佛像，于是就拜佛；为什么你 拜佛？你眼睛看见佛像，就“我要恭敬、我要供养”，这眼睛有了功德，来帮助你了。那么眼睛可以帮助你，鼻子、耳朵也是；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，统统 都是这样子，都有这种的力量，也可以帮助你，又可以破坏你，看你怎么样去做？你要是根据善功德去做，眼、耳、鼻、舌、身、意，就帮着你去做善功德；你要是 以罪孽过做基础，去造罪孽过，眼、耳、鼻、舌、身、意，也可以帮助你去造罪孽过。《楞严经》上说，你堕地狱也是因为你的六根；你成佛，也是因为你的六根， 没有旁的。所以我说“愚痴就是智慧”，也就和这六根的道理是一样的。你听经听多了，一通一切通，一了一切了，一知一切知，一觉一切觉。

自性如虚空，真妄在其中；
悟彻本来理，一通一切通。

这六种震动，不离于你个人的六根；你六根为什么要震动？这个震动就表示破你的无明。为什么要有六种呢？要六番破无明──就是破凡夫的无明，破初果的 无明、二果的无明、三果的无明、四果的无明，然后再破十地的无明、等觉的无明；破了等觉的无明之后，就是妙觉，这才成佛了。大地六变震动，也就表示这六个阶段，就是初果、二果、三果、四果、菩萨、佛，这六种次第成佛的果位。这是“六种震动”大略的意思。

伟大的宗教——佛教创始人佛陀，生活在二千五百年以前的北印度，姓乔达摩，名悉达多（取得成就的人）。他的父亲净饭王，在尼泊尔边境的迦毗罗卫城中治理释迦族的国家。拘利族的公主摩诃摩耶，是净饭王的王后。

五月的月圆日，印度的树和花枝繁叶茂，果实满枝，人、鸟、兽都心情欢畅。这时摩诃摩耶王后已身怀有孕，依照当时的习俗，正从迦毗罗卫城去提婆陀诃城的娘家分娩。当她行至两城之间的蓝毗尼园，在盛开的婆罗花树下手扶树枝稍事休息，生下了一个儿子。

蓝毗尼园，位于波罗奈（现在的贝拿勒斯）以北的100英里处，在该地可以看到白雪覆盖的喜马拉雅山。即将成佛的悉达多太子降生处，三百一十六年以后，阿输迦王在这个著名地方树立了一根大石柱，以纪念这一盛事。石柱上刻有敕令五行，九十三个阿输迦时代的字，其中有“此是释迦族圣人佛陀降生处”字样仍然依稀可见。石柱“像刻时一样脆”，在过去曾被击中。公元七世纪中叶，中国的译经兼旅行家玄奘还看到过这根石柱。后来在1896年被发现并鉴定为蓝毗尼园遗址，要归功于当时著名考古学家孔宁汉先生。

母后摩诃摩耶产后的第七天就去世了，由其妹波奢波提．乔答弥将太子抚养成人。太子虽然是在物质极其丰富而豪华的环境中长大的，但是他的父亲未忘记给他应受的教育。太子精通了各方面的知识，在武艺等方面，超过了别人。

但是，太子从幼年时代起，就被慎重关注着。太子长大时，其父的热切希望是，他应结婚成家，作为他当然的继承人。但他却担心太子受到当时婆罗门的感染而去过苦行生活。

根据当时的习俗，太子年十六，就与拘利族善觉王和波蜜塔王后的独生女、他的表妹耶输陀罗结了婚。耶输陀罗与太子同岁。太子虽然享受人间荣华宝贵，并不缺乏任何东西，无忧无虑，但是他父亲的关怀却使他成为“囚犯“、成为世俗心理的人，但所有的努力，均不起作用。净饭王尽量不让太子看到人生现实生活中的不幸事态，这些更加促使悉达多太子的好奇心，更加提高他寻求真理、寻求解脱的决心。

随着年龄的增长和知识成熟，太子开始思考人世间苦恼现象所产生的根源。据书上说，他看到了四种景象：首先他看到了一个完全无依靠的老人，第二次看到了一个皮包骨、极端不幸且可怜，并患有某种疾病的人，第三次看到了一队悲痛的人群，抬着他们可爱亲人的尸体去火化。这些痛苦的景象，深深地触动了他的心。但是第四种景象，却使他长久难忘。这就是他看到一位出家人，态度安静、沉着、超然和自立。他得知这是一位出家过清净生活的人，是要寻求真理、解决生命之谜的人。出家之念，于是在他的心里开始萌生。在回宫的途中，他深深地陷入了深思，一种令他心悸的苦恼和不愉快的情感，于是在他的心里引起了共鸣。他越是与宫墙外的世界接触，他就越相信世间缺少真正的快乐。

在一个静寂的月夜（七月的月圆日），他产生了这样的想法：

生命的青春年华，在老年中结束。人的官能，在人们最需要的时刻，却不起作用了。当疾病悄悄地进入体内时，强壮的身体突然失去活力和健康，最后死亡的降临，这似乎是突然的或意外的，结果是结束一期短暂的生命。他相信一定有解脱这种苦痛的办法，有逃脱年老和死亡的办法。

这样思考之后，他的“青壮骄”、“无病骄”和“生命骄”都没有了。他看清了这三种虚幻骄傲的危险，被一种强有力的迫切要求所征服，即探求不死、了脱生死，不但为自己探求，为自己解脱，也为一切苦恼众生探求，为解脱生、老、病、死而努力。他的深切悲心，促使他寻找菩提和佛果；现在悲心鼓励他走向伟大的出家，为自己打开俗家生活牢笼的大门；悲心使他作出毅然的决定，直至最后别离时深情地向怀抱婴儿熟睡的爱妻看一眼，也绝不动摇自己的信念。

当时他二十九岁，正当华年，在美丽的耶输陀罗为他生产独生子罗侯罗的那天，别离使他更加悲伤和心酸。他自己离开了王宫，却以超人的毅力和决心舍弃娇妻、爱子和慈父以及具有权威显赫的王储之位，打扮成一名贫穷的苦行者，隐遁于幽静的森林深处，过着苦行僧的生活，开始寻求生命的永恒真理，寻求脱离烦恼的最高境界——涅盘。

为寻求医治人生生命的方法，他自己承担了这一高尚使命而毅然出家。他曾追随阿逻．迦罗摩和郁陀迦．罗摩子两位著名仙人，他希望他们作为导师，会指示他解脱的道路。他修了定，并尽可能达到了最高的定境，但是不满足他的愿望。他们的知识，他们玄妙经验的境界，不能满足他所渴望要追求的东西。因此，他离开了他们，去继续寻求他尚不明白的东西。

他到处漫游，最后到达伽耶尼连禅河畔的优楼频螺，他被这里的幽静的密林和清澈的河水所吸引。他发现这里是他继续寻求菩提的理想地方，于是就决定住了下来。随他一道修苦行的阿若乔陈如等五人，都赞成他的决定，并陪伴他一起修行。这五位是：乔陈如、跋提、婆频、摩诃男和马胜。

在印度，许多修苦行人，认为过去有、现在仍然有的一种观点，即通过严格的自我节制，就认为能够除罪，达到清净，最后获得解脱。苦行者乔达摩，决定尝试一下这种信念的真实性。于是他就在优楼频螺开始了一种决定性的努力来抑制自己。他希望自己的心从五蕴色身的枷锁中获得自由，进而可能上升到解脱的境界。他用最大热情修习苦行，吃的是树叶和草根，穿的衣服是从垃圾堆中拣来的烂布，睡在埋死尸的坟墓中或荆棘床上。十足的营养不良，给他留下一个瘦弱的身体。

这就是佛陀成佛以后，对弟子们曾经讲过他早期修苦行的事。他说：

我修苦行，遵守戒律严格，其严格之程度，超过所有其他之人。我肢体瘦弱，就好像清瘦枯萎的芦杆。

乔达摩这样奋斗了六年，已经面临死亡的边缘，但他发现自己与所追求的目标距离太远。他通过自己亲身的经验，明白苦行是完全无益于修道的，他以苦行寻求菩提的尝试宣告失败了。但是他并不气馁，继续积极寻找新的修道方式，立志要达到目的。接着，他突然记起幼年时代在蒲桃树下打坐时的安静，颇有信心地感到：“这是通向菩提的道路。”然而，他知道，像他那样虚弱的身体，是不能修道的，即是修，也不会有什么成功的希望。于是他就放弃了苦行，放弃了极端严格的斋戒，恢复了正常的进食。于是他那衰弱的身体，很快就恢复从前的健康。气力也有了。可是，他的五个同伴，对他表示失望而离开了他，认为他已经放弃了修道的努力，要过一种舒适的生活。

然而菩萨（他成佛以前的名称）在没有任何导师的帮助下，在没有任何人为他作伴的情况下，他以坚定的决心，充分相信自己的清明和力量，决定作最后的寻求，在伽耶（现在的佛陀伽耶）的尼连禅河畔一个对感官舒适和对精神有鼓励的幽静的地方，在一株树下，盘腿而坐（此树后来被称为菩提树，即觉悟树），以坚定的决心，作最后的努力，并发誓：“即使是筋骨断裂，血肉干枯，不得无上菩提，决不起此座。”他就是这样不屈不挠的努力，精进不倦地专心致志寻求人生真谛直至证得无上菩提。

菩萨运用正念修他幼年时代修过的数息观，进入了初禅的境界；通过逐步的修习，次第进入二禅、三禅和四禅，如是他在禅三昧中清除了自己思想上的不净。一天初夜（下午6时至10时）直接回忆起过去生中的事，他证得了宿命智。接着菩萨以天眼智直接观察各趣众生的生灭以及生存的苦与乐，了解到他们都是以其业力为依据的，这第二种智，是他在中夜（晚10时至次晨2时）证得的。然后，他将自己的心直接指向漏尽智。

他彻底悟到了，此是苦，此是集（苦因），此是灭，此是道（灭苦之道）。他真正懂得了：此是有漏，此是有漏之因，此是有漏之灭，此是导致有漏之灭的道。

他这样证知，也明白他的心已从诸漏中解脱了：从欲漏解脱，从有漏解脱，从无明漏解脱。由于他的心解脱，慧解脱，自然也就拥有了漏尽智。他知道：

毁灭的是生。已修梵行。所作已办。不再有此毁灭的到来（意思是说不再有身心相续，即不再有生死）。这是他在后夜（晨2时至晨6时）证得的第三种智。

于是他就说了下面这些胜利的话：

作为我自己的生、老、病、死、忧和染污，我看到这些东西的危险性，就寻求不生、不老、不病、不死、不忧、不染和脱离烦恼的无上安乐——涅盘。我已证得（意为我已体验到）。智慧和先见在我心中生起，不可动摇的是心的解脱。这是最后的生死解脱，今后不会再有“有”，即不会再有生死。

在另外一个五月的圆日，乔达摩菩萨三十五岁，他由于完全理解了永恒真理四谛，证得了无上菩提，圆成了福慧具足的佛道，就成为能医治众生疾病的伟大医王了。

佛陀证得圆满菩提以后的一周期间，在菩提树下体验解脱的法乐。接着他就观察缘起，然后在菩提树附近的六个不同地方单独隐居了六周。第七周末，他决定对从前同修苦行的五位朋友说法——他发现的古道——生灭四谛。

他知道他们住在波罗奈鹿野苑圣地仙人住处，仍在修那毫无意义的极端苦行。佛陀离开了伽耶，去遥远的印度圣城，步行了大约150英里。他在鹿野苑找到了他们。

现在是七月的月圆日，在黄昏的时候，月亮从东方升起，高高地挂在天空，佛陀对五位苦行者说：

诸比丘，出家人对二种极端不应有。何等为二？即极端纵欲与自我抑制之极端苦行。此二极端均无益处，圆满证得无上菩提之涅盘，必须克服此种极端，修习中道。具备正知正见，即会证悟菩提涅盘。诸比丘，何为中道？即此八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。

宣化上人：为何大地发生六种震动？
此为宣化上人于美国加州三藩市佛教讲堂讲叙的《大乘妙法莲华经浅释》序品第一 。
何为六种震动？ 就是震、吼、击、动、涌、起！ “震、吼、击”是声，意思是有震、吼、击的声音；“动、涌、起”这是形；意思是有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。三个是声，三个是形。这六种震动，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
震动有六种，要是把它扩大来讲，每一种里头，又有三种，这三六就是十八种。这十八种的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六尘、六识。六根，是 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。每一种怎么又可以变成 三种呢？
“动”有：动、遍动、等遍动。
“震”有：震、遍震、等遍震。
“吼”有：吼、遍吼、等遍吼。
“击”有：击、遍击、等遍击。
“涌”有：涌、遍涌、等遍涌。
“起”有：起、遍起、等遍起。

---

阿图什市15588083763： 吾佛于菩提树下悟了个什么 - ？
戊梦纤溶： 应该是佛性. 佛在证道后说:齐哉!一切众生皆有佛性,只是由于妄想执著而不能证得. 佛性是佛教专有名词.佛性的异名众多,在佛法中,相同含义的词不下数十个,比如真心、如来藏、真如、涅槃本纪、如来等等. 佛性就是真心,也就是能生万法的精神存在,一切众生与佛平等拥有这个真心,所以才说:一切众生与佛平等.但是普通人不能感觉到这个真心,甚至不相信它的存在,只有破除人我执与法我执,也就是破除烦恼障与所知障,我们才能体会到真心与它的妙用,这就是佛所证悟的东西.

阿图什市15588083763： 佛陀在菩提树下究竟证悟了什么?为何发生六种震动 - ？
戊梦纤溶： 南怀瑾大师:释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么? 佛陀所证悟的是:“我现在知道的和世间上的人所知道的不一样,我认为美好的,他们认为不好,我认为道是至真至贵的,而众生畏苦裹足不前;我体悟到欲念的痛 苦,而众生贪爱趋之若鹜....

阿图什市15588083763： 佛祖在菩提树下参悟到了什么? - ？
戊梦纤溶： 释迦牟尼放弃苦行生活后,来到了今名菩提伽耶的地方,在一株高大茂密的毕波罗树(又译菩提树,即无花果树)下坐了下来.他发下誓愿:“我如果不圆成正等正觉的佛果,宁可碎此身,终不起此座!” 佛经上说,释迦牟尼在菩提树下升座之...

阿图什市15588083763： 释迦牟尼佛在菩提树下悟到了什么?？
戊梦纤溶： 在四十昼夜中,释迦摩尼获得了一种称之为”开悟“的经验.这种临到他的内觉使他认定人类苦难的真正根源是”欲念“.人如果能摆脱一切欲念,即可获取属灵的平安,去涅盘(即:成佛)之路于此开通.此后,释迦摩尼被称为”佛陀“即”悟者“”觉者“.从基督信仰来说,欲望本是好的,是上帝所给予的恩赐.但不可放纵,所以要竭力保守自己不被私欲所牵引诱惑.

阿图什市15588083763： 两千五百年前佛祖在菩提树下他到底悟到了什么? - ？
戊梦纤溶： 《圆觉经》是直指成佛的法门.其中,世尊对文殊菩萨说的一段偈子中,它这样描述了佛祖的领悟:即得成佛道,众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故. 从这段经文来看,佛祖悟到的是,他什么也没有悟到.因为,他本性已经圆满了,自身就是佛,无须再悟.当佛祖领悟到这一点的时候,豁然开朗.于是,有了向众生讲述佛法的经历.

阿图什市15588083763： 佛到底悟到了什么? - ？
戊梦纤溶： 释迦牟尼佛在菩提树下,夜睹明星而悟道,悟到了什么?“奇哉!一切众生具如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得.”简单地说,众生(一切生物)都是佛.每一个众生的本性澄清湛寂,悟到了这一点就叫觉,觉悟了就成了佛.那么,一般...

阿图什市15588083763： 佛陀在菩提树下怎么证悟的 - ？
戊梦纤溶： 乔达摩·悉达多王子离家后四处蛮有,跟随数论派先驱阿逻逻加罗摩和郁陀加罗摩子学习禅定.数月之后,王子觉得难以得到解脱,开始尝试严格的苦行来发现真理.据说,当时王子认为人身需要苦行,脱离体液才能悟出真理,如同摩擦湿木头不会生活一样,开始逐渐减少饮食,直到每天只吃一粒,后来每七天进餐一次.身着鹿皮、书皮,谁在鹿粪与牛粪或荆棘丛中,六年后,形同枯木.在求解脱无效的情况下,开始净身进食,渡过尼连禅河,来到伽耶,现在的菩提迦耶,坐在毕钵罗树下面沉思默想,后来这树被称为菩提树,整整七天七夜,觉悟出“四谛”的真理,觉悟成佛.佛陀本指释迦牟尼,后演为觉悟真理者之总称.

阿图什市15588083763： 谁知道佛陀在菩提树下究竟觉悟了什么?最好说的通俗一点. - ？
戊梦纤溶： 人与人的关系.人与自然的关系.人与天地鬼神的关系,总之是见道宇宙人生的真相:一切人事物与自己是一体.

阿图什市15588083763： 佛祖为何苦修6年不能得正果却突然在菩提下顿悟? - ？
戊梦纤溶： 我们都拥有知识其实都不怎么快乐 我们也不断拥有财富其实也没有快乐 我们都拥有理性 但还是不觉得快乐 人类认识事物的过程是从感性到理性再到智性,最后才到空性 前面的六年可以理解成是佛祖智性的提炼,是人类认识事物的第三个阶段 但突然看开\舍得\放下的时候 才是空性、这就是佛的境界.其实 当我们突然明白的时候 也不一定非的要在菩提树下 说不定遇到一些挫折 遇到一些磨难 听到别人的一句话 看见一样东西......我们也能立即成佛!