大戴礼记·子张问入宫篇 。全篇谁有发个来谢谢

人之贱则无敌，？为什么，出自那里？~

原句是:“水至清则无鱼，人至察则无徒，人至贱则无敌 ”。出自《大戴礼记·子张问入宫篇》
大意：水太清了就不会有鱼，人过分苛求就没有同伴了。这句话说明，与人相处，要有宽容的态度。过于苛求，就难以发现别人的优点，不能与别人合作，最终导致自我孤立。人至贱则无敌：人如果都不自重,世人拿他也没办法。
内容“水至清则无鱼，人至察则无徒”这句俗话，源于《大戴礼记·子张问入官》，《汉书．东方朔传》也有同样的用法，后人多用此告诫人们指责人不要太苛刻、看问题不要过于严厉，否则，就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道，就像水过于清澈养不住鱼儿一样。但是，时下总有一些人喜欢背离这句俗话的本义，以此劝人凡事不必认真，得饶人处且饶人，甚至见了危害人民利益的人或事，也睁一只眼、闭一只眼，不当宽也宽。这就有必要议一议了。
应该承认，这句俗语之所以能够流传至今，恐怕主要还是因为它具有劝告人们待人少苛求、多宽容的积极意义。时下有些同志尤其是有的领导干部没有正确理解这句俗话的积极意义，而是把它当作“慈悲”为怀的处世哲学，在当“察” 的时候也一味宽容迁就，尤其是面对一些问题和矛盾时，漠然视之，放任自流，当“老好人”。殊不知，这种“慈悲”非但不能赢得多数人的好感，换来所谓的 “人缘”，反倒容易让大家反感。

1.出处 《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ，慢慢呼气之意）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。” 事例 或低首下心，求其民之～。 ★清·梁启超《外债平议》 近义词 同甘共苦、生死与共 反义词 自私自利 ，背信弃义， 用法 偏正式；作谓语、定语、宾语、状语；含褒义，多用于老夫老妻之间互相关心 单现在已经引申到了朋友和亲戚之间的互相关心 2.〖出处〗 宋·苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。” 〖示例〗 ～，惟留一幅悲怆之影于吾汉族历史之中，良可慨已。（清·陶宗佑《中国文学之概观》） 〖故事〗宋朝时期，苏轼与苏辙兄弟曾在渑池一寺院住过，与寺院老和尚关系很好，并在寺内墙上题诗。后苏轼故地重游作《和子由渑池怀旧》诗大发感慨：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。” 3.【成语】 水至清则无鱼 人至察则无徒 【解释】 水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严格了，就没有伙伴。现在有时用来表示对人或物不可要求太高。也说“水清无鱼” 。 【出处】班固《汉书》卷六十五 东方朔传第三十五 “虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》云：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。’《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’ 故曰：‘水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉 而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人教化如此，欲自得之；自得之，则敏且广矣。 另一说，《大戴礼记·子张问入官篇》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”（待考） 4.释义： 腐：臭；枢：门轴；蠹：蛀。流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。 出处： 《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也。” 示例： “流水不腐，户枢不蠹”，是说它们在不停的运动中抵抗了微生物或其他生物的侵蚀。★毛泽东《论联合政府》 用法： 作主语、宾语；比喻经常运动的东西不易受侵。 希望能帮助到你

求采纳

子张问入官第六十五 子张问入官于孔子，孔子曰：“安身取誉为难也。”子张曰：“安身取誉如何？”孔子 曰：“有善勿专，教不能勿搢，已过勿发，失言勿踦，不善辞勿遂，行事勿留。君子入官， 自行此六路者，则身安誉至，而政从矣。 且夫忿数者狱之所由生也，距谏者虑之所以塞也，慢易者礼之所以失也，堕怠者时之所 以后也，奢侈者财之所以不足也，专者事之所以不成也，历者狱之所由生也。君子入官，除 七路者，则身安誉至，而政从矣。 故君子南面临官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，而 进是利，而除是害，而无求其报焉，而民情可得也。故临之无抗民之志，胜之无犯民之言， 量之无狡民之辞，养之无扰于时，爱之勿宽于刑；言则身安誉至，而民自得也。 故君子南面临官，所见迩，故明不可弊也；所求迩，故不劳而得也；所以治者约，故不 用众而誉至也；法象在内，故不远；源泉不竭，故天下积也；而木不寡短长，人得其量，故 治而不乱。故六者贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此则身安而誉至，而民自得也。 故君子南面临官；不治则乱至，乱至则争，争之至又反于乱；是故宽裕以容其民，慈爱 以优柔之，而民自得也已。故躬行者政之始也，调悦者情之道也。善政行易则民不怨，言调 悦则民不辨法，仁在身取民显以佚之也。财利之生征矣，贪以不得；善政必简矣，苟以乱 之；善言必听矣，详以失之；规谏日至，烦以不听矣。言之善者在所日闻，行之善者在所能 为。故上者民之仪也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。故仪不正则民失誓， 表弊则百姓乱，迩臣便辟不正廉而群臣服污矣，故不可不慎乎三伦矣。故君子修身返道察 说，而迩道之服存焉；是故夫工女必自择丝麻、良工必自择赍材、贤君良上必自择左右始。 故佚诸取人，劳于治事；劳于取人，佚于治事。故君子欲誉则谨其所便，欲名则谨于左右。 故上者辟如缘木者务高，而畏下者滋甚，六马之离必于四面之衢，民之离道必于上之佚政 也。故上者尊严而绝，百姓者卑贱而神；民而爱之则存，恶之则亡也。 故君子南面临官：贵而不骄，富恭有本能图，修业居久而谭；情迩畅而及乎远，察一而 关于多。一物治而万物不乱者，以身为本也。故君子莅民，不可以不知民之性，达诸民之 情；既知其以生有习，然后民特从命也。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不 临以高，不道以远，不责民之所不能。今临之明王之成功，而民严而不迎也；道以数年之 业，则民疾，疾者辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；统絖塞耳，所以弇聪也。 故水至清 则无鱼，人至察则无徒。 故枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之；民有小罪，必以 其善以赦其过，如死使之生，其善也，是以上下亲而不离。故惠者政之始也，政不正则不可 教也，不习则民不可使也。故君子欲言之见信也者，莫若先虚其内也，欲政之速行也者，莫 若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，虽行必邻矣；不以道御 之，虽服必强矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣；外内不相应，则无可以取信者矣。四 者治民之统也。” 采纳下，谢谢

---

澄江县13974365285： 大戴礼记·子张问入宫篇 .全篇谁有发个来谢谢 - ？
大叔版赛乐： 子张问入官第六十五 子张问入官于孔子,孔子曰:“安身取誉为难也.”子张曰:“安身取誉如何?”孔子 曰:“有善勿专,教不能勿搢,已过勿发,失言勿踦,不善辞勿遂,行事勿留.君子入官, 自行此六路者,则身安誉至,而政从矣. ...

澄江县13974365285： 谁能告诉我《水之清,则无鱼》的全诗,,和作者,谢谢拜托各位大神 - ？
大叔版赛乐： 水至清则无鱼,人至察则无徒”是我国古代的著名格言,见于《大戴礼记·子张问入宫篇》. “水至清则无鱼”这是尽人皆知的道理. 原因无非是水过于清澈,鱼难以生存, “人至察则无徒”,察,就是苛察.徒,即同类或伙伴的意思,现在就是指 “朋友”. 这引喻现实社会里,人太精明而过分苛察,就不能容人,就没有伙伴没有朋友.因为精明者往往容不得他的过错或性格上的差异.

澄江县13974365285： 水至清则无鱼,人至察则无徒.何解 - ？
大叔版赛乐： 苛刻. 水至清则无鱼,人至察则无徒”是我国古代的著名格言,见于《大戴礼记·子张问入宫篇》.“水至清则无鱼”这是尽人皆知的道理.原因无非是水过于清澈,鱼难以生存, “人至察则无徒”,察,就是苛察.徒,即同类或伙伴的意思,现在就是指 “朋友”. 这引喻现实社会里,人太精明而过分苛察,就不能容人,就没有伙伴没有朋友.因为精明者往往容不得他的过错或性格上的差异.

澄江县13974365285： 水至清则无鱼,人至察则无徒.是什么意思 - ？
大叔版赛乐： 《大戴礼记·子张问入官篇》:”水至清则无鱼,人至察则无徒“水太清了,鱼就无法生存,要求别人太严了,就没有伙伴.现在有时用来表示对人或物不可要求太高.也说水清无鱼——现代汉语词典(第5版)

澄江县13974365285： 水至清则无鱼人至察则无徒怎样读 - ？
大叔版赛乐： “水至清则无鱼,人至察则无徒”这句俗话,源于《大戴礼记·子张问入官》,《汉书.东方朔传》也有同样的用法,后人多用此告诫人们指责人不要太苛刻、看问题不要过于严厉,否则,就容易使大家因害怕而不愿意与之打交道,就像水过于清...

澄江县13974365285： 水至清则无鱼,人至善则无()? - ？
大叔版赛乐： 水至清则无鱼,人至察则无徒. 释义:水太清了,鱼就无法生存,要求别人太严了,就没有伙伴.现在有时用来表示对人或物不可要求太高. 出处:《大戴礼记·子张问入官篇》 作者:戴德 创作年代:汉 原文:故古者冕而前旒,所以蔽明也;...

澄江县13974365285： 曰:“水至清则无鱼”？
大叔版赛乐： 对曰:“人至贱则无敌”