出 辞 气,斯 远 鄙 倍 矣。笾 豆 之 事,则 有 司 存。文言文译
意思是：君子所应当重视的道有三方面：使自己的容貌庄重严肃，这样就可以避免别人的粗暴和怠慢；使自己面色端庄严正，这样就容易使人信服；讲究言辞和声气，这样就可以避免粗野和错误。至于礼仪中的细节，自有主管部门的官吏在那里。”
出自春秋孔子《论语》。
词句解析：
人类的行为跟环境息息相关并能够相互影响，好比在悲伤的气氛中没有人会嬉笑打骂。在疯狂嘈杂的舞厅中没有人会矜持。
面对严肃的人，不敢和他开玩笑，面对随便，放荡的人，绝对不会尊重他。所以，要让人尊重，必须以庄重的姿态面对他。要让人信服，必须以真诚言语来打动他。
【原文】子曰：“君子食无[通“毋”]求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【注释】无：通“毋”，wú, 不，不要。就有道：接近德才兼备的人。 正：改正，修正。已：用法同“矣”，语气词。 【译文】孔子说：“君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好学的了。” 【评析】思考1：本章重点提到对君子的道德要求。请说说孔子具体提出了怎样的道德要求？明确：有道德的人，不应该过多地讲究自己的饮食和居处，他在做事方面应该勤劳敏捷，谨慎小心，而且能够经常检讨自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。思考2：孔子教导我们在做事和说话两个方面，应各有怎样的方式？在今天是否还完全可以按照这些方式行事？明确：孔子说做事情要脚踏实地，要勤快灵活；说话要谨慎，不要信口而出，要想好了再说。“慎于言”不是不要说话，而是要经过大脑思考再说，这样不容易出错。做事认真，做人诚实，是任何时候都受人欢迎的。但是今天与人交流，不妨更直率一些，只要不讲假话，善于推销自己，表示自己的观点态度，还是很有必要的。 【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ ” 【注释】箪（dān）：古人盛饭的圆形竹器，类似筐。饮：水，用如名词。巷：指颜回的住处。不堪：忍受不了。乐：乐于学。 【译文】孔子说：“多么有贤德啊，颜回！一竹篮饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。多么有贤德啊，颜回！” 【评析】思考：“贤哉，回也！”一前一后两次出现，这个句子和一般的句子语序有什么不同？这里为什么要这样写？明确：孔子认为，这是一个主谓倒装句，这个句子突出了谓语部分“贤哉”。在一段中前后两次出现，表明了孔子对颜回的高度评价，重复起决定作用。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的真理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。 【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【注释】之：指示代词，这里指学问、事业、爱好等。乐之：以它为快乐。乐：意动用法。 【译文】孔子说：“知道它的不如喜好它的，喜好它的不如以它为乐的。” 思考：孔子结合自己的理解，谈谈对“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的理解。 【评析】明确：“知之，好之，乐之”可以看作学习的三种境界，也可以看作做事的三个层次，一般地了解，自然比不上喜欢的做得好；只是喜欢，又比不上把它当作快乐的人；快乐地去做则是最高的境界，把做事学习当作最好的享受，没有理由做不好，即“兴趣是最好的老师。” 【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【注释】知者乐水，仁者乐山：聪明的人喜欢水，仁厚的人喜欢山。知者，聪明的人。知,通“智”。 【译文】孔子说：“聪明的人喜爱水，仁厚的人喜爱山；聪明的人灵动，仁厚的人沉静；聪明的快乐，仁厚的人长寿。 【评析】思考：孔子把“智者比作水，仁者比作山”，做何理解？明确：“知者乐水”，“知者动”，“知者乐”，以水的性情喻聪明人，比喻很贴切。聪明人喜爱水，因为运动和快乐，是水的性格，也是聪明人的特点。用山的本性比喻仁德之人。“仁者乐山”，他本身就有山的厚重稳固，安如泰山，修炼到家，德仁深厚的人，不管碰到什么风雨，都能处变不惊，给人安全感，自然也就稳重长寿了。 【原文】子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” 【注释】《韶》 ：传说舜所作乐曲名。不知：尝不出。不图：想不到。 【译文】孔于在齐国听到《韶》乐，很长时间品尝不出肉的滋味。于是感叹说：“想不到欣赏音乐竟可以达到这种程度！” 【评析】思考：孔子把音乐享受比作“三月不知肉味” ，说明了什么？明确：《韶》乐是当时流行于贵族中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种夸张的说法，但说明他欣赏古乐到了痴迷的程度，也说明了他的音乐造诣高深。 【原文】子曰：“饭[fǎn]疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【注释】饭疏食：吃粗粮。饭（fǎn），吃，动词。饮水：喝冷水。曲肱(gōng)：使肱曲。弯着胳膊。枕(zhèn):当枕头，动词。 【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就像天边飘浮的云一 样 。” 【评析】思考：从“不义而富且贵，于我如浮云”两句，可以看出孔子怎样的态度？明确：孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃、穿、住而奔波的，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道德的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。把精神上的追求看得比物质上的富足更重要，坦然处世，真实做人，讲求仁义，就能在任何环境下都甘之如饴，怡然自得。 【原文】子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。” 【注释】如不及：好象赶不上似的，形容急切追求。探汤：探，用手试； 汤，滚烫的热水。 【译文】孔子说：“见到善就如同赶不上似的急切追求，见到不善就如 同用手试开水一样急忙避开；我见到过这样的人，也听到过这样的话。隐居以保持自己的志向，行仁义以实现自己的理想；我听到过这样的话，但没有看到这样的人。” 【评析】思考：孔子讲了哪两种为人处世的原则，他更赞赏哪一种？明确：一种是“见善如不及，见不善如探汤”。看见好事善事，自己赶着去做，生怕做晚了。看见坏事丑事，避之惟恐不及，绝不同流合污。是爱憎分明、有坚定的道德信念、积极向上的正人君子，孔子鼓励这种行为，因此说这样的人和这样的事，自己都见过了。另一种是避世隐居，以求全其志、洁其身的隐者。孔子大概认为是不现实的，所以说听过这样的话，但没有见过这样的人。很明显，孔子赞赏前者表现出来的积极入世精神，穷则独善其身，是不得已而为之，达则兼济天下才是儒家真正的人生目的。 【课文小结】这篇课文共从《论语》中选了七则，谈的都是追求善、追求道等精神生活的道理。达观的生活态度是：乐山乐水，安贫乐道，追求善和义，即使贫穷，也很快乐。表现了作者热爱生活、豁达乐观的精神风貌。1. 用对比、对照的形式，使自己的观点鲜明突出。第四章很典型，其他章节如“见善如不及，见不善如探汤”，“敏于事而慎于言”，“不义而富且贵”，“人不堪其忧，回也不改其乐”等，都有同样的效果。2. 说明问题用渐进的方法，步步深入，前后内容相连相关，注意内在的逻辑性，从而表现出水到渠成的合理性。如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，第四章的“水-动-乐”、“山-静-寿” 。3. 贴切的比喻，给人留下深刻的印象。如把音乐享受比作“三月不知肉味”，把智者比作水，仁者比作山，把“不义而富且贵”比作浮云，等等。 【文言知识归纳】◎词类活用君子/食/无求饱（名词用作动词，吃饭）就有道而/正/焉（形容词用作动词，匡正） 一箪食，一瓢/饮/（动词用作名词，水） 好之者不如/乐/之者（形容词的意动用法，以... 为乐） 饭蔬/食/（名词用作动词，吃）曲肱而枕之（曲：形容词的使动用法，使... 弯曲。枕：名词用作动词，当枕头。） ◎古今异义三月/不知/肉味（古义：尝不出。今义：不知道。）饭/蔬食/（古义：粗粮。今义：蔬菜，粮食。） /不图/为乐之至于斯也（古义：想不到。今义：不贪图。）◎一词多义①堪人不/堪/其忧（经得起，忍受住）千载谁堪伯仲间（能够，可以） 妾不堪驱使（胜任，担当） 倏忽堪舆变（天，天道） ②达学有未达，强以为知（通晓事理） 仰头相向鸣，夜夜达五更（到） 辞甚畅达（通顺） 从乡之先达执经叩问（有学问有修养的人）行义以达其道（到达，实现）③与愿车马、衣轻裘，与朋友共（“跟”的意思）君子人与？君子人也。（语气助词，同“欤”，表反问） 于予与何诛？（语气助词，相当于“啊”） 且而与其从辟人之士也。（“与其”连用，表示选择关系） 富与贵，是人之所欲也。（“和”、“同”的意思）④为为人谋而不忠乎？（替）不为尧存，不为桀亡。（因为） 丧事不敢不勉，不为酒困。（被） 何为其莫知子也？（凭） 为不能听，勿使出境。（如果） ◎同步练习1．指出下列各句的通假字并解释其意义。①君子食无求饱。(“无”通“毋”，不，不要 )②久要不忘平生之言。(“要”通“约”，约定 )③趋而避之，不得与之言。(“辟”通“避”，避开 )④而谁以易之？(“而”通“尔”，你们)⑤植其杖而芸。(“芸”通“耘”，除草)⑥岁寒，然后知松柏之后雕也。(“雕”通“凋”，凋零、零落 )⑦今女画。(“女”通“汝”，你；“画”通“划”，划下界限 )⑧ 举直错诸枉。(“错”通“措”，安置、放置 )⑨乡也吾见于夫子而问知。(“乡”通“向”，刚才；“知”通“智”，聪明、聪慧 )2．给下面一段文字加上标点符号。景公饮酒酣曰今日愿与诸大夫为乐饮请无为礼晏子蹴然改容曰君之言过矣群臣固欲君之无礼也力多足以胜其长勇多足以弑其君而礼不使也禽兽以力为政强者犯弱故日易主今君去礼则是禽兽也群臣以力为政强者犯弱而日易主君将安立矣凡人之所以贵于禽兽者以有礼也故诗曰人而无礼胡不遄死礼不可无也 【注释】①愿：想；希望。乐饮：畅饮。②蹴然：惊而不安貌。③长：读 zhǎng。④使：用；实施。⑤日：天天；每天。⑥遄死：速死。遄：迅速。 【答案】景公饮酒酣，曰：“今日愿与诸大夫为乐饮①，请无为礼。”晏子蹴然改容曰②：“君之言过矣！群臣固欲君之无礼也。力多足以胜长③，勇多足以弑其君，而礼不使也 ④。禽兽以力为政，强者犯弱，故日易主⑤，今君去礼，则是禽兽也。群臣以力为政，强者犯弱，而日易主，君将安立矣！凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也，故诗曰：‘人而无礼，胡不遄死⑥？’礼不可无也。” 【译文】某日，齐景公喝酒喝多了，对陪酒的众臣说：“今天想和诸位大夫畅饮，大家就不要讲究什么礼数了。”晏子听了，惊讶极了，连脸色都变了，说：“您的话说得过头了！群臣本就乐得君主不讲求礼数，可以自由些呢。不实施礼，则有勇力的人，就会战赢长者、弑害君王。只有在动物世界，才是凭强悍来进行统治的，强者欺负弱者，所以，天天都会产生新的头领，现在您说要不讲究礼数，那就等同动物王国了。群臣都凭勇力来行事施政，强者欺凌弱者，那就也会天天换君主，那您将如何安坐君主的位子？人之所以要高于动物，就是因为人是讲求礼的，所以《诗经》上才会说： ‘人不讲礼，何不早点去死？’礼数是不可以缺失的。”◎拓展训练阅读下面文言文，完成后面两题。曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”1. 解释划线的词语。①孟敬子问之（ ）②君子所贵乎道者三（ ）③人之将死，其言也善（ ） ④出辞气，斯远鄙倍矣。（ ）明确：①探望、探视; ②重视; ③他的; ④“倍同背”，背理2. 翻译划横线的句子。 动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。译文：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
【原文】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《论语·泰伯》）
【译文】
曾子生病了，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟将要死的时候，它的鸣叫声是哀伤的；人快要死的时候，他说的话是善意的。君子所应当重视的“道”有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
【注释】
1、孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
2、问：探望、探视。
3、动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
4、暴慢：粗暴、放肆。
5、正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
6、出辞气：出言；说话。指注意说话的言辞和口气。
7、鄙倍：粗野背理。鄙：粗野。倍：通“背”，背理。
8、笾豆之事：这里指祭祀和其他典礼中的相关事务。笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
9、有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
蔚定小儿：[答案] 曾子有疾,孟敬子问之.曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣.笾豆之事,则有司存. 【翻译】曾子病重,孟敬子来问候他.曾子说道:“鸟在将要...
义县19273457045： 《论语 泰伯》译文 - ？
蔚定小儿： 论语 泰伯篇第八 共二十一章 8.1 子曰:“泰伯其可谓至德也已矣.三以天下让,民无得而称焉.”(8.1)8.2 子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞.君子笃于亲,则民兴于仁.故旧不遗,则民不偷.”(8.2)8.3 ...
义县19273457045： 日知录 卷十九翻译 - ？
蔚定小儿： 修辞是这一部分的小标题 典谟、爻象(特指尚书、周易,泛指经典),这是二帝三王的话..《论语》、《孝经》,这是孔夫子的话.文章在于其中,性与天道亦不外乎此.所以说,有德性的人一定必定会有自己的话流传下去.游定夫的话说得...
义县19273457045： 曾子的名言 - ？
蔚定小儿： 曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.” 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 曾子曰:慎终追远,民德归厚矣. 曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手.诗云:...
义县19273457045： 跪求“辨似”的文言文以及翻译谢谢阿 - ？
蔚定小儿： 【原文】 辨 似章学诚人藏其心,不可测度也,言者心之声,善观人者,观其所言而已矣.人不必皆善,而所言未有不讬於善也.善观人者,察其言善之故而已矣.夫子曰:“始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行.”...
义县19273457045： 兰炼一中校训的理解和认识 - ？
蔚定小儿： 承师之志,牢守不作,笃信好学,守死善道 -----曾子之修北宋大儒谢良佐曾说:“诸子之学,皆出于圣人,其后愈远而愈失其真.独曾子之学,专用心于内,故传之无弊,观于子思孟子可见矣.”曾子务修已,用心于内.立志成儒者岂可不尽...
义县19273457045： 论语选修十三粤教版“人而无信不知其可也”和“狂而不直”中间的那则是什么 - ？
蔚定小儿：[答案] 我帮你系网上稳到佐 中间那则 如无意外就系哩篇 ★【原文】 8·4 曾子有疾,孟敬子(1)问(2)之.曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善.君子所贵乎道者三:动容貌(3),斯远暴慢(4)矣;正颜色(5),斯近信矣;出辞气...
义县19273457045： 《论语》中曾子中曾的意思 - ？
蔚定小儿： 曾子(前505年10月12日—前435年),名参,字子舆,鲁国南武城人.十六岁拜孔子为师,勤奋好学,颇得孔子真传.一生积极实践和推行以孝恕忠信为核心的儒家主张,传播儒家思想 曾子的修齐治平的政治观,内省、慎独的修养观,以孝为本的孝道观影响中国两千多年,至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值,是当今建立和谐社会的丰富的思想道德修养.编《论语》、著《大学》 、写《孝经》、著《曾子十篇》,后世尊奉为“宗圣”,是配享孔庙的四配之一.曾子是儒家正统思想的正宗传人,他把孔子的思想和学问授给弟子,又将孔子的言行整理成《论语》,上承孔子之道,下开思孟学派,对孔子的思想一以贯之.曾子在儒学发展史乃至中华文化史上均占有重要的地位
义县19273457045： 论语关于道的句子 - ？
蔚定小儿： 论语关于道的句子七、道子曰:“朝闻道,夕死可矣.①”(《里仁篇第四·第八章》)①闻道:古来有多种解释.何晏《论语集解》:“言将至死不闻世之有道也.”今从之.道的具体内容,说法亦多不同:有说是“天下太平”,有说是“事...
义县19273457045： 《论语泰伯》译文非常紧急 ？
蔚定小儿： 【本篇引语】 本篇共计21章,其中著名的文句有:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将... 出辞气(6),斯远鄙倍(7)矣.笾豆之事(8),则有司(9)存.” 【注释】 (1)孟...
