据说密宗必须是十地以上的菩萨能修，藏密，真言宗修持者是十地以上的菩萨吗？
这些说法可能来自某些对佛法一知半解的人。 见道以上的菩萨，有十地的阶位。第十地的菩萨，断证功德圆满后才成佛。不退并非单纯的一种，十地之前的加行位就可以不退。具体的内容，在《华严经十地品》《解深密经地波罗蜜多品》《瑜伽师地论卷四十七》有，是大乘菩萨道。至于声闻道的阶位，可以通过《俱舍论》或南传阿毗达磨了解。
大士和正士是一个说法，不是明确的阶位。初地欢喜地，然后离坸地，难胜地等等，最后十地法云地。每个阶位有明确的修证阶段。
菩萨十地，是大乘佛教各宗共有的概念，不是密宗独有的。 菩萨十地，梵文 bodhisattvānā daabhūmī，藏文 rabtu gawa，藏文威利转写 rab tu dga’ ba，大乘佛教术语，指修菩萨行者在修成十信、十住、十行、十回向后所进入的地位。 分为十个阶位： 一、欢喜地 (Skt. pramuditābhūmi; Tib. rabtu gawa; Wyl. rab tu dga’ ba)，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。” 二、离垢地 (Skt. vimalābhūmi; Tib. drima mepa; Wyl. dri ma med pa)，谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：“异性入同，同性亦灭，名离垢地。” 三、发光地 (Skt. prabhākarībhūmi; Tib. jepa; Wyl. ‘od byed pa)，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。经云：“净极用生，名发光地。” 四、焰慧地 (Skt. arcimatībhūmi; Tib. tro chen; Wyl. ‘od ‘phro can)，谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。经云：“照极觉满，名焰慧地。” 五、难胜地 (Skt. sudurjayābhūmi; Tib. shintu jankawa; Wyl. shin tu sbyang dka’ ba)，谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：“一切同异所不能至，名难胜地。” 六、现前地 (Skt. abhimukhībhūmi; Tib. ngntu gyurpa; Wyl. mngon du gyur ba)，谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：“无为真如，性净明露，名现前地。” 七、远行地 (Skt. duragamabhūmi; Tib. ringtu songwa; Wyl. ring du song ba)，谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：“尽真如际，名远行地。” 八、不动地 (Skt. acālabhūmi; Tib. miyowa; Wyl. mi g.yo ba)，谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：“一真如心，名不动地。” 九、善慧地 (Skt. sādhuatībhūmi; Tib. lekpé lodr; Wyl. legs pa’i blo gros)，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：“发真如用，名善慧地。” 十、法云地 (Skt. dharmameghābhūmi; Tib. chkyi trin; Wyl. chos kyi sprin)，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：“慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。”据说密宗必须是十地以上的菩萨能修,藏密,真言宗修持者是十地以上的菩 ...
菩萨十地，是大乘佛教各宗共有的概念，不是密宗独有的。 菩萨十地，梵文 bodhisattvānā daabhūmī，藏文 rabtu gawa，藏文威利转写 rab tu dga’ ba，大乘佛教术语，指修菩萨行者在修成十信、十住、十行、十回向后所进入的地位。 分为十个阶位： 一、欢喜地 (Skt. pramuditābhūmi; Tib. ra...
密宗灌顶是什么意思
密宗灌顶，其原意为以四大海之水，灌于顶而表祝意，原为昔日印度国王册立太子之仪式。大乘佛教中以灌顶表示佛位受职，菩萨于十地中之第九地入第十法云地时，得诸佛智水灌顶，称灌顶法王。或称菩萨修至十地，即受诸佛摩顶，称灌顶，表示人佛之界。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时...
什么是秘宗?
密宗来自印度，在印度称为Tantra，此Tantra於印度是脱离宗教师徒秘密相传的，有别於佛教界的密宗，但是系统与根源或有关连。在印度，密宗一直是秘密流传，而且混入各宗教内以求自保。在佛教界内的密宗也称真言陀罗尼宗、真言宗、瑜珈宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘、密乘，是佛教的一个支派...
初地菩萨有什么能耐?
按华严之说,菩萨共分五十二个阶位(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉),其中十信位是凡夫,十住、十行、十回向位是贤位菩萨,只有后十二个阶位是圣人,也就是从初地到十地,加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨,妙觉菩萨就是佛。或者说,地前者称菩萨,地上者则称大菩萨,七地以上即称菩萨...
密宗到底是哪些东西需要保密?
其实,包括显宗的人无我、法无我等空性见解也是这样,也需要保密,不能公开宣讲。其中人无我还好一点,法无我更不能不观察听者的承受能力,随随便便、不择时机地公开宣讲,否则也有可能犯菩萨戒。 佛教徒或非佛教徒里面有些极端分子因为密宗要保密,就认为密宗有什么不好的东西,不但这样认为,也会这样说。但这是不对...
如何是圆满地道(道阶次第):法王讲述五道十地功德特征
10. 菩萨地道：前章所言之五道亦可释为：十三地或十三个阶次。颂曰：“初修学地诚信地，菩提萨埵之十地，以及究竟之佛地，总共说为十三地。”《菩提道灯论》云：“欢喜”是指（见道）之初地，“其他等地”是指前面之资粮及加行二位，和初地以上之其他等十地也。初修学地：是指资粮道位中，...
密宗明妃灌顶仪式是什么
1. 密宗灌顶最初的含义是指用四大海之水进行的一种象征性的仪式，这种仪式在古代印度是国王册立太子时所采用的方式。2. 在大乘佛教中，灌顶被用来象征佛位的赋予。菩萨在完成了十地中的第九地，进入第十地——法云地时，会得到诸佛智慧之水的灌顶，这时他们被称为灌顶法王。3. 灌顶也象征着菩萨...
如何是圆满地道(道阶次第):法王讲述五道十地功德特征
十地:指见道位的初地菩萨、修道位的二地至十地菩萨。 慈诚罗珠堪布曾说:如加行道。在凡夫道里这已经算是修得非常不错的了。从密宗的角度看,他的生起次第已经修到可以非常清楚地观想本尊,不但是心里面观想得清楚,而且可以亲眼目睹本尊像,无论是忿怒本尊还是寂静本尊都修到这种程度;在圆满次第上,他已经修到...
密宗大圆满为何分十六地?和显教十地一样吗?
如是密宗所言之密宗初地化身者，乃是欲界人身之色身也，与显教所言之初地菩萨化身迥异。不可混为一谭，便说密宗行者所证即是佛教经中所言之初地，亦不可说密宗初地所证之化身即是显教初地所证之化身也。此谓密宗初地之本质仍与外道凡夫及世俗人肉身无异，绝非佛教中之初地圣者也，完全不知、不...
中国佛教十三宗是哪些
依大乘涅槃经，弘布‘一切众生皆有佛性，如来常住，无有变易’之教派。我国十三宗之一。又作常修多罗宗、涅槃学派。其学者被称为涅槃师。以大般涅槃经之译者昙无谶为开祖，隋唐以前颇为盛行，尔后衰颓于天台宗崛兴之时。地论宗 我国十三宗之一。又作地论家、地论学派。系依十地经论之说，主张...
毕鲍赛瑞：呵呵!这个题有点意思.详细说的话,可能一天说不完,简单说也是很多的. 大乘同性经下于四乘各说十地:(...
沛县15049729581： 密法的一到十地菩萨的境界是怎样的 ？
毕鲍赛瑞： 菩萨十地,是大乘佛教各宗共有的概念,不是密宗独有的.菩萨十地,梵文 bodhisattvānāṃ daśabhūmīḥ,藏文 rabtu gawa,藏文威利转写 rab tu dga' ba,大乘佛教术...
沛县15049729581： 只修习显宗不修密宗能否证果? - ？
毕鲍赛瑞： 你那位朋友告诉你的所谓密宗神通大,显宗神通不大话,其实关键问题不在谁大谁...殊不知,佛法乃是心法,修习密宗而欲成就佛道,亦当断烦恼,方可证果位....
沛县15049729581： 我知佛,为何佛不知我?我说佛,为何佛不说我? - ？
毕鲍赛瑞： 谁说佛不知你?谁说佛没说你? 地藏经全讲明白了.佛说众生,千千万万亿偈,只是世人不肯相信.你去看看地藏经,无量寿经,便知意趣.阿弥陀佛.南无本师释迦牟尼佛,愿正法久住!
沛县15049729581： 在家人若要修密宗,要具备哪些条件啊? - ？
毕鲍赛瑞： 信佛 有信心 看看《佛教科学论》《密宗断惑论》《慧灯之光》
沛县15049729581： 十地菩萨是内丹修炼的哪个阶段 - ？
毕鲍赛瑞： 菩萨的修行,佛教的修行,从来没有肉身修丹的修法.内丹是道家修元神的方法,莫要混了. 菩萨修什么?六度万行.所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若.修至福慧圆满而成佛道.
沛县15049729581： 密宗的即生成佛是否合理? - ？
毕鲍赛瑞： 但它一生成的佛,只相当于小乘的阿罗汉,比大乘菩萨还差一大截,不是圆满究竟的佛.这桩事情,印光大师在《文钞》里讲得很多.” 后来,我专门为此查了《印光大师文钞》,里面确实提到了好几处密宗,但有些说密宗非常甚深,是不可思...
沛县15049729581： 地藏王菩萨是最高菩萨吗?最高菩萨是谁? ？
毕鲍赛瑞： 个人感觉最大的菩萨是观世音菩萨,总是站在如来边上捣鬼,就好象天朝的宰相一样
